91在线免费看_2021午夜国产精品福利_国产视频精品视频_1024cl地址一地址二地址三2019

 宋代新儒學(xué)

岳麓山自古為文化名山，西晉以前為道教活動(dòng)場所，晉武帝泰始（265—274 年）年間，麓山寺創(chuàng)立，唐代大書法家李邕撰文并書《麓山寺碑》，至今仍完好保存。六朝以來，禪林香火趨于鼎盛。唐末五代，儒、佛漸有融合之勢。彼時(shí)中原板蕩，戰(zhàn)火頻仍，學(xué)校廢歇，有兩位欽慕儒風(fēng)的僧人在此割地建屋，購書興學(xué)，以居士類。

北宋開寶九年（976 年），潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)立岳麓書院。此后迭經(jīng)修葺擴(kuò)建，經(jīng)師儒生聚眾講學(xué)，岳麓書院成為著名的“四大書院”之一。南宋大儒張栻、朱熹在此開書院會講之先河，此地又成為當(dāng)時(shí)的理學(xué)重鎮(zhèn)�！拔┏�有才，于斯為盛�！睔v宋、元、明、清各朝，岳麓書院弦歌不絕，湖湘之學(xué)代代相傳。近代以來，湖南遂能開風(fēng)氣之先，以鐵肩擔(dān)道為己任，以實(shí)事求是為旨?xì)w，上演了中國歷史上一幕幕波瀾壯闊的史詩活劇。

新儒學(xué)的興起。除岳麓書院以外，宋代著名的書院還有江西廬山五老峰下的白鹿洞書院、河南商丘的應(yīng)天府書院、嵩山南麓太室山下的嵩陽書院、湖南衡陽石鼓山回雁峰下的石鼓書院等。

考察宋代學(xué)術(shù)的源流發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)處處有書院活動(dòng)的影子。這些書院起初或?yàn)樗饺俗越ǖ闹v學(xué)場所，或?yàn)榉鸾趟聫R、道教宮觀。當(dāng)官方學(xué)校式微之時(shí)，書院成為儒學(xué)士子寄居讀書之地，發(fā)揮了教育中心的作用。由于其非官方性質(zhì)，往往能養(yǎng)成自由講學(xué)的風(fēng)氣，有利于新思想的產(chǎn)生。又由于不少儒者與佛道僧眾交往密切，也為儒、佛、道三家學(xué)說砥礪切磋、相互交融創(chuàng)造了條件，為理學(xué)的萌芽和奠基提供了機(jī)遇。

宋初統(tǒng)治者為了穩(wěn)定新朝政局，政治上仍采取現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，制度設(shè)計(jì)延續(xù)了五代以來防弊的慣性并達(dá)到曲盡其詳、無微不至的程度。特別是宋太宗對外進(jìn)取迭遭挫折之后，注意力全面轉(zhuǎn)向了內(nèi)部。他經(jīng)常對臣僚宣講：“國若無內(nèi)患，必有外憂；若無外憂，必有內(nèi)患。外憂不過邊事，皆可預(yù)為之防。惟奸邪無狀，若為內(nèi)患，深可懼焉。帝王當(dāng)合用心于此�！闭�是在這種“帝王用心”之下，官僚階層彌漫著因循保守的氣息，官員甚至把“不生事”作為處世當(dāng)官的準(zhǔn)則。

反映在思想學(xué)術(shù)上，則宋基本未脫漢唐窠臼。宋初，占據(jù)統(tǒng)治地位的官方儒學(xué)仍是以章句訓(xùn)詁為主要特點(diǎn)的注疏之學(xué)�！段褰�(jīng)正義》之類仍是官方法定的經(jīng)學(xué)教材，講學(xué)取士，一本于此，“士子皆謹(jǐn)守官書，莫敢異議”。真宗景德年間，有個(gè)叫賈邊的人考進(jìn)士，因在《當(dāng)仁不讓于師》的考題里解“師”為“眾”，與注疏異說，便遭退黜。由于朝廷取士因襲唐制，“不以體用為本，而尚聲律浮華之詞”，以至士風(fēng)偷薄，“圣學(xué)”不明。

但當(dāng)時(shí)也有一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的舉措，就是崇文抑武、作養(yǎng)士氣的政策始終得到強(qiáng)調(diào)，并成為兩宋時(shí)期的基本國策。《宋史· 文苑傳》說：“自古創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，即其一時(shí)之好尚，而一代之規(guī)模，可以豫知矣。藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎此。太宗、真宗其在藩邸，已有好學(xué)之名，及其即位，彌文日增。自時(shí)厥后，子孫相承，上之為人君者，無不典學(xué)；下之為人臣者，自宰相以至令錄，無不擢科，海內(nèi)文士，彬彬輩出焉�！�

這段文字，說明了宋朝重文政策的本末由來及其深遠(yuǎn)影響。后人也常盛贊宋朝文治超越漢、唐，并對“尚文”政策的奠基者宋太祖、宋太宗給予很高的評價(jià)。

到了北宋中葉，這項(xiàng)政策終于開花結(jié)果，引起了政壇的變革和思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一場革命。

宋仁宗在位期間，朝廷人才濟(jì)濟(jì)，文官群體享有崇高的政治地位，出現(xiàn)了后人津津樂道的“皇帝與士大夫共治天下”的局面。仁宗朝科舉入仕的青年才俊如韓琦、富弼、歐陽修、包拯、王安石、司馬光、蘇軾、蘇轍、曾鞏等在中國歷史長河中構(gòu)成了一道閃亮的風(fēng)景線。

范仲淹雖然是真宗大中祥符年間的進(jìn)士，但其人生事業(yè)的主要經(jīng)歷也在仁宗時(shí)期，是北宋政壇和思想界一位開風(fēng)氣之先的人物。毛澤東在《講堂錄》里曾盛贊道：“五代綱維橫決，風(fēng)俗之壞極矣！……宋興稍一振，然猶未也。逮范文正出，砥礪廉節(jié)，民黎始守綱常而戒于不軌。……天下風(fēng)俗，比骎骎隆東漢焉�！�

這些人在思想上提倡正統(tǒng)，崇尚名節(jié)，敢于對現(xiàn)實(shí)發(fā)表批評意見，以捍衛(wèi)儒家政治道德和倫理規(guī)范為最高原則。其中的優(yōu)秀分子不但成為果敢的政治改革者，而且也成為振興儒家

學(xué)說、光大圣人之道的中流砥柱。如南宋學(xué)者和詩人楊萬里所說：“仁祖之世，天下爭相濯摩，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏敢諫為忠。此風(fēng)一振，長育成就，至嘉祐之末，號稱多士。其將相、侍從、臺諫之才，猶足為子孫數(shù)世之用而不見其盡�！�

歷史上通常將始于這一時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興稱為“新儒學(xué)”，也叫“宋學(xué)”。從經(jīng)學(xué)的角度而言，稱新儒學(xué)為“宋學(xué)”更為確切。它是作為對漢唐注疏之學(xué)的否定而產(chǎn)生的。

漢唐注疏之學(xué)是以章句訓(xùn)詁、名物考據(jù)為釋經(jīng)之具，以家學(xué)授受為傳經(jīng)之法。其末流至于棄經(jīng)從傳，支離繁瑣，拘守師說，專主記誦而了無發(fā)明，致使儒學(xué)的生命力日益衰竭。

與漢唐注疏之學(xué)相比，北宋中期的新儒學(xué)具有幾個(gè)主要特點(diǎn)：第一，不專守先儒舊注，強(qiáng)調(diào)追本溯源，注重闡發(fā)本經(jīng)意旨，具有較強(qiáng)的疑古色彩；第二，不拘泥于章句訓(xùn)詁、名物考據(jù)的治經(jīng)方法，強(qiáng)調(diào)義理之學(xué)，以發(fā)揮圣人的“微言大義”為己任，較之漢學(xué)更具有思辨色彩；第三，儒者治學(xué)不僅限于治經(jīng)，更須重視修身，提倡正心誠意，通過自身的切實(shí)體悟、涵泳默會和篤實(shí)踐履，以臻于圣賢之域；第四，提倡自由講學(xué)和師友之間的切磋琢磨，以恢復(fù)師儒之道為光大圣學(xué)門戶的必要前提；第五，拓寬學(xué)術(shù)視野，在排斥佛、老，突出儒家正統(tǒng)地位的同時(shí)，也注重吸收各家的思想精華，借以促進(jìn)傳統(tǒng)儒學(xué)變化氣質(zhì)、脫胎換骨。

這一時(shí)期的新儒學(xué)以“義理之學(xué)”為主要特征。與之相隨的是士大夫政治的確立和士大夫自我意識的覺醒。儒者的使命，不僅限于關(guān)門治學(xué)，更在于明體達(dá)用、通經(jīng)致用，以圣人之學(xué)為指導(dǎo)，服務(wù)于國家、社會。

振興儒學(xué)的理念，可以追溯到唐朝中后期。韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱，著《原道》一文，力排佛、老，主張重振儒家道統(tǒng)，恢復(fù)其原有的至高無上的正統(tǒng)地位。值得注意的是，韓愈一方面竭力排佛，另一方面又在自己的學(xué)說中糅進(jìn)了不少佛學(xué)的成果，借鑒了佛教發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，其“道統(tǒng)說”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。除韓愈以外，李翱、柳宗元等人也在致力尋求調(diào)和儒、釋二家的途徑，注意汲取佛教哲學(xué)的思辨成果來改造儒家學(xué)說。只是韓、柳諸人的思想，在當(dāng)時(shí)并沒有產(chǎn)生多大影響。

在宋代新儒學(xué)的開創(chuàng)過程中，首先應(yīng)當(dāng)提到的，是被稱作“宋初三先生”的胡瑗、孫復(fù)和石介。

胡瑗，字翼之，世稱“安定先生”，北宋杰出的學(xué)者、教育家。他在范仲淹、滕子京的推舉下，先后主持蘇、湖州學(xué)，致力于學(xué)術(shù)和教育活動(dòng)。針對當(dāng)時(shí)科舉考試中嚴(yán)重脫離實(shí)際的弊端，他率先倡導(dǎo)“明體達(dá)用”之學(xué)�！绑w”是儒家歷來所強(qiáng)調(diào)的宗法等級制度和倫理道德規(guī)范，“用”是能“潤澤斯民”、經(jīng)世致用的實(shí)際本領(lǐng)。他在學(xué)校中創(chuàng)立經(jīng)義、治事二齋，根據(jù)學(xué)生的志趣與特點(diǎn)，分別講授六經(jīng)意旨和實(shí)用的專門技能，二十余年，成效卓著，弟子達(dá)數(shù)千人。他開創(chuàng)了“沉潛、篤實(shí)、醇厚、和易”的學(xué)風(fēng)，被尊為一代宗師。

與胡瑗同時(shí)，孫復(fù)也在泰山大倡講學(xué)之風(fēng)。孫氏治《春秋》，不惑傳注，專以己意斷說經(jīng)旨，開創(chuàng)了宋人治經(jīng)不泥章句訓(xùn)詁、專重義理闡發(fā)的風(fēng)尚。石介是孫復(fù)門下第一高足，曾以《易》教授于鄉(xiāng)，世稱“徂徠先生”。與孫、胡二人相比，他在教育方面的成就不如胡瑗，在經(jīng)學(xué)方面的成就不如孫復(fù)，但他始終致力于排斥異端雜學(xué)，在為新儒學(xué)鳴鑼開道方面做出了重要貢獻(xiàn)。

歐陽修

歐陽修不但是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，對宋代經(jīng)學(xué)新風(fēng)尚的形成也產(chǎn)生了重要影響。南宋學(xué)者魏了翁曾言：“歐、蘇（蘇軾）以前，未曾有人罵古注�！笨梢娝�在對先儒傳注抱持的態(tài)度方面，實(shí)開宋人風(fēng)氣之先。

以他對《周易》的研究為例，他是宋儒中最早對《易傳》提出質(zhì)疑的人。他認(rèn)為：“何獨(dú)《系辭》焉，《文言》《說卦》而下，皆非圣人之作，而眾說淆亂，亦非一人之言也。昔之學(xué)《易》者，雜取以資其講說，而說非一家，是以或同或異，或是或非，其擇而不精，至使害經(jīng)而惑世也�！睔W陽修的這個(gè)觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的作用。

同時(shí)，歐陽修并沒有因?yàn)椤兑讉鳌分T篇非出自圣人之手就對其價(jià)值全盤否定�，F(xiàn)在我們都知道，《易》學(xué)的發(fā)展史，是《易經(jīng)》的形式（卦爻象數(shù)系統(tǒng)）和內(nèi)容（卦名爻辭的意蘊(yùn)）趨于分離的歷史，也是卦爻辭的初始意義與說《易》方法逐漸分離的歷史。簡言之，就是《易經(jīng)》由卜筮之書走向哲理化的歷史。歐陽修敏感地意識到《易經(jīng)》解釋系統(tǒng)不斷走向抽象化、哲理化的過程，認(rèn)為《易傳》諸篇的陸續(xù)問世，既是這一過程的反映，也是《易》學(xué)的義理價(jià)值得以確立的依據(jù)，從而為當(dāng)時(shí)和后來的宋儒們重構(gòu)儒學(xué)宇宙觀和天人體系開辟了新的路徑。

宋朝是繼唐末五代的亂世建立的王朝，為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，避免悲劇重演，同時(shí)也為了在強(qiáng)鄰環(huán)伺的處境中凸顯中原王朝的正統(tǒng)地位，宋人對修史工作和以“尊王攘夷”為主旨的儒家經(jīng)典《春秋》給予極端重視。前者以歐陽修親自撰修《新五代史》、司馬光主持修纂《資治通鑒》為代表，后者以孫復(fù)、劉敞為開端。孫復(fù)專以己意斷說《春秋》，其弊失之穿鑿。劉敞能對各家傳注的優(yōu)劣抱持客觀態(tài)度，進(jìn)退諸說，依經(jīng)立意，所以訓(xùn)釋遠(yuǎn)過于孫復(fù)。同時(shí)，劉敞博通其他儒家經(jīng)典，《禮》學(xué)造詣?dòng)葹榫�深，所著《七�?jīng)小傳》受到廣泛推崇，對后來的學(xué)者影響很大。