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帝制的終結(jié)

1912 年 2 月 12 日，紫禁城從睡夢中醒來。這是一個平凡的日子，但對兩千多年帝制統(tǒng)治的中國來說，卻是一個不平凡的日子；對統(tǒng)治中國二百六十八年的清皇室來說，更是一個不平凡的日子。這一天，隆裕太后帶著年僅六歲的小皇帝宣統(tǒng)，連續(xù)發(fā)布三道詔書，宣布清帝退位。

詔書宣布：清廷同意袁世凱與南方政府達成的清帝退位條件，勸誡人民保持冷靜，維持秩序，不信謠言，聽從皇帝旨意，接受新政府；同意放棄皇位，贊同中華民國政府，命內(nèi)閣總理大臣袁世凱全權(quán)組建中華民國臨時政府，以接替現(xiàn)在的中華民國南京臨時政府。

清政府外務(wù)部同時也向各國駐華公使館發(fā)出照會，宣布皇帝旨意，期待列強承認中華民國政治體制合乎憲法，強調(diào)清室已順從民意，自動退位，并已按照人民意愿選擇、確認了合法繼任者。

大清皇帝的權(quán)力黯然從廣袤的國土退回到了紫禁城一隅。這不是數(shù)千年來一個王朝替代另一個王朝的輪回，也不是政治權(quán)力一家一姓的又一次轉(zhuǎn)換。這是中國歷史上從未有過的大變化。一個全新的共和國家出乎意料地悄然而生！

清帝退位詔書

由盛而衰的悲歌。一切都顯得那么平靜！

清廷很平靜，沒有做絕地反擊、魚死網(wǎng)破、玉石俱焚的抵抗。

隆裕太后很平靜，退位詔書充滿著理性色彩，體現(xiàn)出皇室應(yīng)有的政治責(zé)任和尊嚴(yán)。朝廷的最后期待就是臣民們順應(yīng)天意，放棄反抗，歸順新的國體和政體，冷靜面對歷史的大變局。

中國最大的商業(yè)中心上海發(fā)來的電報語氣輕松，宣告上海市民普遍接受了清王朝終結(jié)、民國建立的事實。各國使館不過履行一下外交使節(jié)名稱變更的手續(xù)而已。習(xí)慣了帝制統(tǒng)治的人民也顯得很平靜，依舊打理著每天的生活，沒有因失去習(xí)慣了的天子而捶胸頓足。

政治家們似乎也很平靜，他們繼續(xù)給清廷提供優(yōu)厚的待遇，讓他們享受著皇室應(yīng)有的尊嚴(yán)。一切似乎都在預(yù)料之中，人人都在稱贊袁世凱的睿智、遠見和政治家的風(fēng)度，期待著共和的美好未來。

清帝退位后，仍然保留著優(yōu)厚的待遇。這是中國人的創(chuàng)造，是過去改朝換代從來沒有出現(xiàn)過的結(jié)局。舊的王朝退出了實體統(tǒng)治，但新政府并沒有完全抹殺舊王朝的歷史，而是給予適度尊重、禮遇。舊王朝的統(tǒng)治者除了少數(shù)極端勢力外，大多數(shù)人比較坦然地接受了清帝退位的事實。

為袁世凱處理文稿的汪榮寶在當(dāng)天的日記中無限感慨地寫道，從此統(tǒng)治權(quán)將還付國民，合滿、漢、蒙、藏、回五大民族為一大中華民國，開千古未有之局，這是全國志士辛苦奔走之功，更是隆裕太后“尊重人道，以天下讓之”的結(jié)果。隆裕太后是“至德”之人，國民對她應(yīng)當(dāng)“感念于無極矣”。

清廷顧慮退位帶來的全國性動蕩是多余的，清室的退位，無論世界還是中國，確實都很平靜。次日，英國《泰晤士報》的首席記者莫理循發(fā)自北京的報道說：“北京很安靜。清帝退位詔書已經(jīng)被人民普遍接受。除了貼在各個路口，宣告國體改變，命令保守秩序，警告擾亂和平將處死刑的措辭嚴(yán)厲的告示外，一切如常�！�

清室的退位當(dāng)然不是統(tǒng)治者理性思考的結(jié)果，而是日薄西山，大勢已去。但一個自秦始皇以來就延續(xù)的國體與政體，一個立國近三百年的王朝，就這樣轟然坍塌、戛然而止，這樣的崩潰發(fā)人深省。讓我們再次走近它，去探究這平靜后面的悲歌。

這是一個有著輝煌歷史的王朝。它崛起于白山黑水之間，迅速發(fā)展，一統(tǒng)中原。這個龐大帝國雖依滿族而興起，但入關(guān)以后很快就調(diào)整了其軍事征伐政策，積極吸收中原文化，繼承歷代先賢之智慧，勵精圖治，在政治、經(jīng)濟、社會、文化上創(chuàng)造出為人津津樂道的康乾盛世，最終奠定了統(tǒng)一多民族國家的版圖格局，為中華民族的最終形成做出了杰出貢獻。

中國社會科學(xué)院歷史研究所所長卜憲群

統(tǒng)一是中國歷史的潮流，但是歷代的統(tǒng)一都沒有達到清王朝這樣的高度。中國作為一個統(tǒng)一多民族國家的世界大國應(yīng)當(dāng)說是在清初，即康雍乾時期奠定的。遼闊疆域的形成對我們中華民族的影響是非常深遠的，以漢族為主體的各民族之間的交流和融合也達到了前所未有的程度�？涤呵瑫r期，經(jīng)濟得到了進一步的恢復(fù)與發(fā)展，荒地的開墾、人口的增加、新的經(jīng)濟作物的生產(chǎn)，都達到了一個新的高度。

城市的繁榮、人口的增長、耕地的擴大、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術(shù)的進步、海外貿(mào)易的出超，鑄就了康乾盛世的物質(zhì)基礎(chǔ)。據(jù)經(jīng)濟史家麥迪森 (Angus  Maddison)《世界經(jīng)濟千年史》測算，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前二十年，即 1820 年前后嘉慶、道光年間，中國的總產(chǎn)出，即今天所說的 GDP，在世界經(jīng)濟構(gòu)成中仍占 32.9%。領(lǐng)先歐洲核心十二國，即英、法、德、意、奧、比、荷、瑞士、瑞典、挪威、丹麥、芬蘭的產(chǎn)出總和（約占世界經(jīng)濟的 12%），更遙遙領(lǐng)先于美國（1.8%）、日本（3.0%）。

文化也在這個基礎(chǔ)上繁榮起來。具有資本主義生產(chǎn)關(guān)系某些特征的生產(chǎn)方式在江南部分行業(yè)中隱約地出現(xiàn)。西方的科技伴隨著傳教士的到來漸漸引起了統(tǒng)治者的好奇。盡管自給自足的自然經(jīng)濟仍然占著主導(dǎo)地位，但經(jīng)過兩千多年的發(fā)展與積累，勤勞的中華民族在 17—18 世紀(jì)前期的百年時間里，塑造了一個舉世矚目的東方大國形象。

這個大國輸出著貿(mào)易，也輸出著文明的價值觀。同時代的德國哲學(xué)家萊布尼茨感慨地說：“中國是一個大國，它在版圖上不次于文明的歐洲，并且在人數(shù)上和國家的治理上遠勝于文明的歐洲�！薄拔覀儚那罢l也不信在這個世界上還有比我們倫理更完善的立身處事之道、更進步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國，竟使我們覺醒了�！鄙院蟮膯⒚伤枷爰颐系滤锅F也由衷地感嘆：“那個幅員廣漠的中華帝國的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽和品德兼而有之。”偉大的啟蒙思想家伏爾泰更是驚呼：“人類肯定想象不出一個比這（指中國）更好的政府！”

啟蒙思想家對中國的贊美當(dāng)然是真誠的，但他們的目的，只是在為本國新興的資產(chǎn)階級擺脫封建專制桎梏吶喊。他們對中國的理解更多的也只是文化和表象上的東西，是借助中國的傳統(tǒng)文化來抒發(fā)自己的胸襟。但令人感到嘲諷的是，這個備受他們贊美的東方大國，不久的將來就淪為西方列強凌辱的對象。盛衰轉(zhuǎn)變之速，令人瞠目。

與中國歷史上曾經(jīng)的文景盛世、漢武盛世、貞觀盛世不同，17 世紀(jì)興起的康乾盛世所面對的局勢，已經(jīng)與中國傳統(tǒng)的任何一個王朝相異其趣。雖然清王朝最終較好地解決了周邊民族問題，也與歷史上其他入主中原的王朝一樣最終接受了中原文化，但她面對的卻是一個全球史到來的時代。無論清王朝如何規(guī)避這個世界，蓬勃發(fā)展的資本主義為擴張市場和掠奪資源的需要，都會無情地把這艘古老的航船推進波濤洶涌的無邊海洋。

中國傳統(tǒng)文化雖然具有很強的融合外來文化的能力，中華傳統(tǒng)文化中也確有不少外來文化的因素，但她的核心價值觀具有自己的獨特性。獨特的歷史文化傳統(tǒng)、獨特的地理環(huán)境，使中華文化與外來文化仍然具有較強的異質(zhì)性。從根本上說，中國封建社會晚期資本主義的因素始終沒有發(fā)展起來，中西方文化根本不是建立在共同的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。所以，當(dāng)西方資本主義突然來臨時，堅守古老傳統(tǒng)的清王朝上上下下無疑會將其視為一個怪物。