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那耳喀索斯讓我們想起今日社會(huì)中那些瘋狂的無處不在的自我主義者，他們的身影遍布各大景點(diǎn)、美術(shù)館、音樂會(huì)、公共區(qū)域和網(wǎng)絡(luò)空間，等等。這群人每時(shí)每刻都只想干一件事：把自己在什么地方記錄下來，然后通過社交媒體公之于眾。智能手機(jī)簡(jiǎn)直是這種行為的罪魁禍?zhǔn)�，人們通過手機(jī)可輕松對(duì)自己和周圍景色進(jìn)行自拍。這群自我主義者幻想他們所有的朋友都苦苦等待著關(guān)注他們吃了什么早餐，或自己站在蒙娜麗莎畫像或泰姬陵前或半隱藏在它們身后看起來是否英俊瀟灑或貌美如花。這種想法也可以用來解釋，為何如此多的現(xiàn)代人在旅游時(shí)希望把自己的名字刻在紀(jì)念碑或建筑上，他們異想天開地認(rèn)為，對(duì)后來的參觀者而言，帕特農(nóng)神殿或斷臂維納斯最有意思的景色將是“某某人曾到此一游”�？梢哉f，現(xiàn)代人在這方面完全超越了前人。我們這個(gè)社會(huì)的標(biāo)志事件之一，便是一個(gè)發(fā)生在加利福尼亞州的詭異“偷竊”事件。一群加利福尼亞青少年，由于急于把自己偽裝成“社會(huì)名流”，使用谷歌街景和其他先進(jìn)的媒體設(shè)備非法闖入明星的房子，偷走了一些名貴的垃圾來刻意模仿明星的生活方式。之后，他們肆無忌憚地把照片公布在社交媒體上，等于將自己的罪名公之于眾。

當(dāng)時(shí)的那耳喀索斯當(dāng)然還無法使用社交媒體來與他人交流。他拒絕了聲音特別的厄科神女的求愛，把她的聲音轉(zhuǎn)化為自己腦海中的聲音。但實(shí)際上，我們自己腦海中的自言自語(yǔ)對(duì)我們而言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。無論有多么自鳴得意，我們需要更多外部的聲音。我們需要來自他人真實(shí)的評(píng)價(jià)，甚至給我們帶來的思想上的觸動(dòng)。對(duì)于世界和外部的聲音，我們既不能自以為是也不能毫不在乎。那群自我主義者和那耳喀索斯的共同之處在于忽略了外部真實(shí)的聲音，而以時(shí)刻存在的自己想象中別人的聲音聊以自慰。這個(gè)神話同時(shí)告訴我們，幻想與欲望是緊密聯(lián)系的。那耳喀索斯苦苦追尋的東西如此觸手可及又如此難以獲得。隔在這兩者中間的雖不是實(shí)實(shí)在在的障礙，卻也一樣堅(jiān)不可摧。我們當(dāng)中的每個(gè)人都可能像那耳喀索斯一樣，窮盡一生苦苦追尋的只是一個(gè)幻影，一些我們永遠(yuǎn)得不到的東西。甚至即使我們得到它，到頭來也只是鏡中花水中月。

那耳喀索斯最后終于覺悟，自己愛上的不過是自己的倒影。但他卻無法接受，無法將自己撕裂開，明明得知鏡子里面展示的不是真實(shí)的世界而是一個(gè)無實(shí)體的自己。他內(nèi)心的癡迷已經(jīng)無藥可救。那耳喀索斯愛上的只能是他自己，盡管他還在幻想愛人是他人。他是被自己殺死的。又或者說，他的影子加速了他靈魂的消亡，因?yàn)樽詈筮B他的尸體都找不到了。神話里這個(gè)奇怪的結(jié)局似乎在暗示著，那耳喀索斯很可能是我們其中的一員，每天行尸走肉般活著。所有那耳喀索斯似的人物都需要一次重生。雖說那耳喀索斯某種意義上也獲得了一次重生，可變成了一朵頭永遠(yuǎn)垂向地面的水仙花。又或者尸體的缺失象征著自戀者死亡的終結(jié)——他無法離開任何成就、任何回憶，甚至任何哀悼。盡管斯人已去，世界依然如此。這可能會(huì)是某些誓死捍衛(wèi)貪婪和自戀品質(zhì)的現(xiàn)代人應(yīng)該要反思的。