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元旦本來指元月元日，也就是口頭上說的“大年初一”�，F(xiàn)在農歷上的大年初一，降格為春節(jié)初一，元旦專屬陽歷年的第一天。現(xiàn)在日歷上雖然是陽歷（或稱公歷、公元、新歷、西歷）、農歷（或稱陰歷、夏歷、舊歷、廢歷）并列，但陽歷占主流位置，官方以及社會使用的都是陽歷，農歷使用范圍越來越窄，近些年來仿佛只有在“春節(jié)”“端午”“七夕”“中秋”“重陽”等傳統(tǒng)節(jié)日里人們才會想起農歷。這些已成為習慣，用元旦稱呼陽歷新年也已成為語言定式，讀者可能不知道它是經歷了百余年的磨合才完成的。

中國自古特別重視歷法，自周代以來，每年秋冬之際朝廷把第二年的歷書頒賜給諸侯或地方守令，確定每個月“朔日”（初一）。接受一個新朝，首先就要接受它的歷法，這就是所謂的“奉正朔”。1949年，中華人民共和國建立，人們有了大同意識，不再自標獨特，采用世界通用的陽歷，直至今日。

然而，使用陽歷不自1949年始。近讀臺灣愛國詩人丘逢甲的詩集，書前附其年譜，其中記載辛亥年十一月（舊歷）“十三日，孫文至南京就職，定國號為中華民國，改用陽歷，定是日為民國元年元月元日”。許多學者也認為1912年孫中山在南京就任臨時大總統(tǒng)時宣布使用陽歷是用陽歷始。

如果再細致一些，在此之前處于風雨飄搖的滿清朝廷已于1911年12月7日（陽歷）上諭有“資政院奏、議決改用陽歷”，并指示內閣宣布和“籌辦”事宜。與中華民國政府相比早了23天。

為什么要使用陽歷？一是進步，二是方便。清末民初，那時先進的知識人一改傳統(tǒng)上“向后看”的觀念，崇尚進步。在歷法上也是如此，梁啟超就說“歌白尼破壞舊歷學而新歷學乃興”。更重要的是方便，那時中國的大門被列強闖開，與世界交往增多，當時世界上絕大多數(shù)國家都使用陽歷，據說不用的僅有俄國、日本、土耳其。中國外出使節(jié)感到特別不便的就是歷法與服飾，所以早在光緒年間就有人向朝廷提出要剪辮易服和使用陽歷。這兩者看來既不關當朝的權力，也不損害其物質利益，但卻是名分所系，一直沒有通過。待武昌革命爆發(fā)，朝廷岌岌可危，甚至攝政王載灃也撂挑子了，于是在同一天也宣布“凡我臣民，均準其自由翦發(fā)”并改用陽歷。

1912年3月10日袁世凱在北京擔任臨時大總統(tǒng)，袁上臺強勢推行陽歷，老百姓尚未習慣，特別在過年問題上矛盾尤為突出。如民初學人李定夷所言：“吾國改用陽歷，為期尚淺。故北京市面，表面上雖已于新歷新年時，遍糊春帖，懸掛國旗，以志慶賀，而一切實際上過年之事，則陰歷年底方紛紛準備�！保ā睹駠�趣史》）惲毓鼎在《澄齋日記》中也記載了民國四年（1915）元旦時“地方官廳，百端點綴，勒令民間過年，然應者不過國旗招展而已（間有被迫換桃符者）”。要全國老百姓都在陽歷“元旦”過年，在當時是不可能的，只能采取行政手段強迫，但老百姓還是籌備過陰歷年。無怪有人發(fā)牢騷說“反正以還，一律改行太陽歷�？荡斡蔀槲嵴b長沙一土地廟春聯(lián)云：‘男女平權，公說公有理，婆說婆有理；陰陽合歷，你過你的年，我過我的年�！�蓋凡土地皆合塑男女像，男像曰土地公公，女像曰土地婆婆，故出幅云爾。然而讀終上下幅，固未有不捧腹胡盧者�！保▍枪Ш唷秾β�(lián)話》）涉及風俗習慣變遷的事情，都不是一朝一夕能完成的。陽歷使用更是如此。