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“玉”在中國文化史上是個(gè)奇怪而神秘的存在，許多精美的玉的遺物產(chǎn)生在遙遠(yuǎn)的年代，它們的出現(xiàn)激發(fā)了我們的思考。如發(fā)現(xiàn)于東北的五六千年之前的紅山文化中的玉雕龍，它通體墨綠，作C字形，龍吻前伸，龍首微昂，長鬣飄舉，神采飛揚(yáng)，號(hào)稱“中華第一龍”，也可以說是玉器最早的杰作；又如出土于江浙的五千年以前良渚文化中的神器——玉琮，它外方內(nèi)圓，外部雕刻作獸面紋，莊嚴(yán)肅穆，頗有威勢(shì)，其琢磨精致，紋飾華麗，被視為絕品，其豐富的內(nèi)涵，仍在耗費(fèi)著研究者的頭腦。然而，制作這些玉器的時(shí)代，還沒有金屬工具，堅(jiān)硬的玉石是如何被解剖加工的，又是被什么樣的工具打磨完成的，令人費(fèi)解。有的學(xué)者認(rèn)為像玉琮這樣神器的制作是要經(jīng)歷數(shù)代人的，絕非一代人所能完成的。僅這一點(diǎn)就足以令我們肅然起敬。史學(xué)家把金屬、文字、城池等看作脫離野蠻、進(jìn)入文明的標(biāo)志。然而，按此畫線，“中華第一龍”“玉琮”等都是野蠻時(shí)代的產(chǎn)物，這是不是有些滑稽？野蠻人能夠制作如此精密細(xì)膩、流光溢彩、富于人文精神的作品？因此，我有點(diǎn)同意有人主張的：設(shè)置中國歷史分期的標(biāo)志，應(yīng)該把使用和制作玉器成熟與否考慮在內(nèi)。的確，我們從晶瑩明亮、極具神韻的“中華第一龍”上看到了文明的曙光。玉器的成熟不僅標(biāo)志著生產(chǎn)工藝的發(fā)展程度，也標(biāo)明精神文明所達(dá)到的水平。

在中國，玉器是古代優(yōu)美的禮樂文化的重要媒介。那時(shí)國家處在雛形狀態(tài)，它由家族、宗族發(fā)展而來，上下階層的矛盾還不甚尖銳，其規(guī)范社會(huì)的方法，主要是用禮樂。禮用以分別貴賤長幼，建立政治秩序；“樂”原指樂器，引申為音樂、快樂等�？鞓钒l(fā)自內(nèi)心，音樂歌舞形諸于外，它是古代社群團(tuán)結(jié)凝聚最重要的手段。對(duì)此，《樂記》概括說“樂統(tǒng)和，禮辨異”�！岸Y”太過，則社群之間溝通不暢，易于分裂，這就需要“樂”來協(xié)調(diào)；“樂過則流”，會(huì)導(dǎo)致禮制解體，秩序混亂，這樣就需要“禮”來救濟(jì)。禮樂行之有度，及時(shí)互補(bǔ)，在儒者看來這就是既有秩序紀(jì)律，又有心情舒暢的和諧社會(huì)。禮樂相比，“樂”更帶有目的性，因?yàn)樗�更能體現(xiàn)以人為本的追求。

玉是禮樂的媒介，禮是由祭祀引申出來的，而“禮”字的原始字形就是一個(gè)器皿中放著兩串玉以祭上天；最早的樂器當(dāng)屬打擊樂，而玉磬是上古的重要的樂器之一。玉雖然不等于禮樂（孔子就說“禮云，禮云，玉帛云乎哉？”），但行禮奏樂都離不開玉，它是必不可少的中介。祭祀時(shí)，禮能聯(lián)絡(luò)神人，上達(dá)天聽。清脆激越的玉磬，不僅渲染著莊嚴(yán)肅穆的氣氛，更能溝通人們心靈，使人們?cè)诙Y樂的雍容揖讓中對(duì)生命的存在產(chǎn)生幾分感悟……

禮樂文化中玉的地位是不可取代的，特別對(duì)貴族來說，玉器貫穿了他們的生活。日常生活中君子必須佩玉�！抖Y記·玉藻》說“君子無故，玉不去身”。這個(gè)“玉”就是玉佩。政治活動(dòng)中玉佩更不可少，因?yàn)椴煌�形狀玉器有不同的政治功能。荀子就說過“聘人以圭，問士以璧，召人以瑗（孔大、邊緣較窄的圓玉），絕人以玦（半圓形有缺口的玉飾），反絕以環(huán)”（《荀子·大略》）。這里玉佩仿佛是個(gè)政治符號(hào)，諸侯聘問要用圭，訪問國事用玉璧，召取臣子用瑗，放逐決絕用玦，召還用環(huán)。這些也正是禮治的體現(xiàn)，用器物表達(dá)心意，少了許多面對(duì)面的尷尬。

日常生活中，君子佩帶的是組佩，由玉珩（組佩中的橫玉）、玉璜（半璧）、玉琚（工字形玉佩）、玉瑀（珠形玉）、沖牙（組佩中最下端的一端粗，一端尖銳類似獸牙玉）等組成。這些表面上沒有政治功能的佩叫做“德佩”，它是約束佩帶者行為的。周代貴族日常生活也要遵守禮儀的規(guī)范，所謂“居有法則，動(dòng)有文章”（賈誼《新書》）。行走要疾徐有度，不能亂跑亂跳。組佩帶在腰上，一走動(dòng)，組佩上的珩、璜、琚、瑀、沖牙等相互撞擊，叮咚作響；如果步履合度，玉聲清脆，自然會(huì)受到輿論的贊揚(yáng)�！对娊�(jīng)》中不乏這類的詩句，如《秦風(fēng)·終南》秦人贊美秦國君：“君子至止，黻衣繡裳。佩玉鏘鏘，壽考不忘。”秦侯驅(qū)車而至，衣履儼然，佩玉鏗鏘，舉止合禮，圍觀者發(fā)出由衷的贊嘆。今人很難理解，只是簡單的走步，古代貴族就把它搞得如此復(fù)雜（《莊子》中壽陵余子辛辛苦苦到趙國邯鄲學(xué)走步，沒學(xué)會(huì)，只好匍匐而歸。這不只是寓言），因?yàn)槟菚r(shí)人們相信通過對(duì)外在行為的規(guī)范可以達(dá)到調(diào)整其內(nèi)在道德品質(zhì)的作用，所以“禮”才對(duì)許多細(xì)小的行為做出極為具體的規(guī)定。玉佩能規(guī)范人的行為，自然就能提高人的道德修養(yǎng)，這就是為什么稱“德佩”的緣由。

由此，玉被賦予道德涵義。儒家倡導(dǎo)的“仁”“智”“義”“信”“忠”五德都在玉上有所體現(xiàn)�！抖Y記·聘義》說玉有君子的五種品德：其質(zhì)地溫潤而有光澤，似君子之仁；縝密堅(jiān)強(qiáng)，似君子之智；有廉棱而不傷人，似君子之義；紋理由內(nèi)至外，似君子之信；瑕瑜互不掩飾，似君子之忠。兩千多年來中國人推崇玉、喜愛玉、佩帶玉是有此作為心理基礎(chǔ)的。