- 第5節(jié) 墾號下篇
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在千辛萬苦筑土圍墾出烏石港南邊大片土地后，吳沙又繼續(xù)向南，歷時9年，相繼發(fā)展出二圍、湯圍、四圍、壯圍等溪北屯墾區(qū)。拓墾的隊(duì)伍最初只有200多 人，漸漸壯大到數(shù)千人之眾，于是這個看上去面相溫和的老者，在這一帶就有了一個很霸氣的外號，叫“開蘭老大”�，F(xiàn)在的人則稱他為“開蘭始祖”。
宜蘭縣烏石港接官亭里的吳沙昭績碑是專為吳沙而立的：“布衣而建開辟之功，纖民而創(chuàng)不朽之業(yè)，生無一命之加，歿享千秋之祀，偉績?nèi)鐓枪�，絕無而僅見也……”
那一時期，另一個林姓漳州人在臺北平原上也開始了含辛墾拓，他就是從白石堡莆山來的林應(yīng)寅。白石堡莆山今屬漳州龍海市角美鎮(zhèn)埔美村，乾隆四十三年（1778年），林應(yīng)寅在已經(jīng)相當(dāng)興旺的新莊落戶。
但林家的發(fā)達(dá)不是因?yàn)榱謶?yīng)寅，而是在其兒子林平侯手上。（林平侯小注）
林平侯乾隆四十六年（1781年）才從老家赴臺，那年只有15歲。最初他進(jìn)入一個叫鄭谷的米商店里當(dāng)伙計(jì)，數(shù)年后有了一點(diǎn)積蓄，也做起米的生意，接著 又與人合辦鹽務(wù)，腰包漸豐。道光十一年（1831年），為避漳泉械斗，林平侯舉家遷往大嵙崁，即今天的大溪鎮(zhèn)，在這一帶大量購置土地，招募佃農(nóng)，墾田鑿 圳，每年可收稻谷數(shù)萬石之多，成為當(dāng)時的大租戶。
位于淡水與噶瑪蘭廳交界處的古嶺由于山高林密，行走不便，受吳沙之邀，道光三年（1823年），林平侯出資在此打通了一條道路，咸豐年間又再度出資拓 修。此時他的地產(chǎn)已經(jīng)從淡水?dāng)U至噶瑪蘭了，并在那里設(shè)有租館，路的開通，既便于兩地墾戶的往來，也使林家在噶瑪蘭進(jìn)一步擴(kuò)大田產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)。半山腰上那塊 “雄鎮(zhèn)蠻煙”石碑，不是在林平侯時代出現(xiàn)的，而是過了幾十年，到同治六年（1867年）時，由臺灣總兵劉明燈所書。路雖然通了，但這一帶卻傳說常有山魔驅(qū) 出大霧，致使路人經(jīng)過時，常不辨方向，誤入歧途，于是劉明燈在一塊石頭上寫下字，用以鎮(zhèn)住山魔。而古嶺頂隘口處有一塊虎字石碑，則是劉明燈用滿山遍野的芒 花為筆寫下的，然后命屬下刻到這塊巨石上，要鎮(zhèn)的不是山魔，而是兇狠的山風(fēng)。
林氏義莊在漳州龍海角美鎮(zhèn)，它是林平侯在嘉慶二十四年（1819年）時，回到老家興建的，其目的就是要對家鄉(xiāng)的貧寒之人施賑，以溫飽為主，兼贍婚喪。 義莊初創(chuàng)時，就設(shè)立了基金，將淡水近500畝水田充為義莊的義田，年收1600石租谷，運(yùn)回老家村里，供給同宗的貧苦之人，比如男的每年冬至?xí)r發(fā)給棉布3 丈，女的每年立春時發(fā)給給棉花3斤，令其自紡織；娶媳婦的，給銀200兩，嫁女的給銀10兩。
咸豐三年（1853年），林氏一家又遷到族人聚居的板橋，而此時，林平侯已經(jīng)去世9年，龐大的家業(yè)由他5個兒子繼承。林國棟、林國仁、林國華、林國 英、林國芳，按照“飲水本思源”的古訓(xùn)，這五兄弟依次取飲記、水記、本記、思記、源記5個家號。其中本記林國華和源記林國芳是嫡出，道光二十七年 （1877年）兩兄弟在板橋合力建造了“弼益館”，成為林本源宅的基礎(chǔ)。以后，林國華之子林維讓、林維源先后在這里建造了三落舊大厝、五落新大厝和花園別 墅三大部分，形成了規(guī)模浩大的板橋林庭園。由于庭園為“本記”和“源記”兩家所建，故合稱為“林本源宅”。
占地5.72萬平方米的林家花園，前后耗時40年，共花費(fèi)50萬兩銀子，所有的木材全部采用名貴的樟楠，并以重金聘來大陸名師巧匠參與設(shè)計(jì)建造。其風(fēng) 格以模仿當(dāng)時著名的實(shí)業(yè)家、李鴻章的干兒子盛宣懷在蘇州的“留園”為主，卻又處處現(xiàn)體閩式建筑的情調(diào)特點(diǎn)，建成后將當(dāng)時的板橋市占去大半，成為臺灣首屈一 指的園林庭院。（留園小注，留園景色圖片）
乾隆五十一年（1786年），就在吳沙開墾噶瑪蘭的前幾個月，臺灣發(fā)生了一起震動朝野的大事：一場武裝起義席卷全島。發(fā)動起義的是在彰化大里杙莊的林 爽文。林爽文是福建漳州平和縣人，平日里以耕田、趕車為生，另一個秘密身份則是臺灣天地會北部首領(lǐng)。起義持續(xù)了一年零三個月，參與者達(dá)數(shù)十萬人之眾，最后 以清朝廷派兵鎮(zhèn)壓、將林爽文捕獲斬殺而告終。
如果時間往前推65年，早在康熙六十年（1721年）時，在鳳山縣羅漢門放鴨為生的朱一貴也舉行了一場同樣規(guī)模浩大的起義，30多萬人加入了起義大軍中，在短短的幾個月時間里，鎮(zhèn)守各地的大清官員或逃或被殺，氣勢極大，以致“全臺俱陷”。（朱一貴小注）
將這兩起起義放在一起比較，會發(fā)現(xiàn)許多相似之處：都一呼百應(yīng)，都將矛頭直指貪官污吏，最后都被鎮(zhèn)壓，兩個起義首領(lǐng)都被押解北京，都在遭受一番酷刑后死去。
赤崁樓前一字排開的9塊石碑，是林爽義起義平息之后，清朝廷下令篆刻的紀(jì)功碑：“御制平定臺灣二十功臣像贊序”、“御制�？蛋沧鄨笊芮f大田紀(jì)事 語”、“御制平定臺灣告成熱河文廟碑文”、“御制剿滅臺灣逆賊生擒林爽文紀(jì)事語”、“命于臺灣建�？蛋驳裙Τ忌�，詩以志事”……浩浩蕩蕩，可謂竭盡鋪 陳。有意思的是，紀(jì)功碑本來共10面，并雕刻了10只馱碑赑屃作為底座。這些東西在福建制作完成后，越洋運(yùn)來臺南，不料在上岸時卻有一只赑屃不慎落入海 中，一時無法尋覓。按計(jì)劃，這10面紀(jì)功碑有9面立于赤崁樓前，另一面則打算運(yùn)往嘉義縣。嘉義縣即原先的諸羅縣，在清軍與林爽文的作戰(zhàn)中，諸羅縣百姓鼎力 協(xié)助，頗令朝廷歡心，清政府于是下詔，將“諸羅縣”改稱為“嘉義縣”，以示褒獎，再賜一面紀(jì)功碑。碑有了，馱碑的赑屃卻不見，只好由福建的工匠再火速趕制 一只運(yùn)去。而那只落海的石赑屃，本以為已經(jīng)永遠(yuǎn)葬身海底，不料過了100多年，滄海桑田，這一片海域已經(jīng)變成為內(nèi)陸魚場，1911年，當(dāng)?shù)匕傩臻_挖漁場， 竟然找到這只赑，一時轟動，便畢恭畢敬地供在保安宮，奉為白蓮圣母，旺盛的香火延續(xù)至今。（圖片御制剿滅臺灣逆賊生擒林爽文記事語之滿（漢）文碑2）
仿佛是為了應(yīng)和，那年廈門南普陀寺內(nèi)也立了一排御制碑，共有8塊，碑文為乾隆皇帝親自撰寫，詳細(xì)載述了平息林爽文起義的經(jīng)過。原先，碑立于南普陀南門前面，每塊碑都以赑屃為底座，上面覆蓋黃瓦碑亭，甚為壯觀。
與此相比，朱一貴起義事件的平息就顯得幾分黯淡，沒有這么招搖地樹碑給誰立傳。倒是客家人在朱一貴事件中意外獲取了一個翻身的機(jī)會，成為一個贏家。
當(dāng)時，聚居在高屏溪沿岸的客家人組織成鄉(xiāng)勇，以居住地為單位，分成中堆、前堆、后堆、左堆、右堆以及先鋒堆共6堆拼死保鄉(xiāng)，并協(xié)助清軍平亂。此組織后 來繁衍為團(tuán)練，6堆也漸漸轉(zhuǎn)化為地域的稱呼，中堆位于現(xiàn)今的屏東縣竹田鄉(xiāng)，前堆包含長治、麟洛兩鄉(xiāng)，后堆則在內(nèi)埔鄉(xiāng)境，左堆包括最南的新埤、佳冬，右堆為 高樹及高雄縣的美濃鎮(zhèn)，屏東的萬巒位于這些堆的大后方，鄉(xiāng)勇大都被征調(diào)為先鋒部隊(duì)，故稱先鋒堆。客家人此次的效力，令朝廷很受用，也因此發(fā)現(xiàn)客家人并非之 前擔(dān)心的那么桀驁不馴，反觀康熙二十四年（1685年）所立的那條不許廣東人渡臺的禁令，確實(shí)有不妥之處，于是開始放寬粵籍人遷臺的限制。那以后，不僅嘉 應(yīng)州屬各縣，就是潮州、惠州二府所屬的各縣，也均有不少客家人陸續(xù)遷臺。
桃園新屋鄉(xiāng)有一座端莊古厝，已經(jīng)有150多年歷史了。有意思的是，房子的主人有一個奇怪的根本不在百家姓之列的姓氏，叫“范姜”。清初時，廣東海豐人 范集景娶雷氏為妻，生下一子范文質(zhì)。不久范集景病逝，雷氏再嫁姜姓夫婿。繼父對范文質(zhì)極好，范文質(zhì)結(jié)婚后生下五子，為報答繼父養(yǎng)育之恩，將自己的兒子全部 取姓“范姜”。乾隆元年（1736年），范姜五兄弟相繼赴臺，在桃園落腳，開墾土地，繁衍子孫，這個獨(dú)一無二的姓氏就一直延續(xù)下來。咸豐三年（1853 年），已經(jīng)資財雄厚的范姜家族在這里建新房，俗稱“起新厝”或“起新屋”。因?yàn)榉孔右?guī)模宏大，氣派不凡，漸漸“新屋”就成了這里的地名。
鹿港三山國王廟是全臺保存最完整的潮式建筑，其建造年代一說是雍正七年（1729年），另有一說是乾隆七年（1742年），但它是由廣東籍知縣率潮州 客家人集資捐建的，卻沒有任何異議。據(jù)說當(dāng)年建廟，所有磚木均從潮州用船運(yùn)來，而工匠也是從潮州聘請。與閩南建筑多以紅瓦覆頂不同，潮式建筑覆以烏瓦，并 且雕梁畫棟剪貼十分細(xì)致，正脊裝飾艷而不俗，上揚(yáng)卷曲的燕尾纖巧秀麗，木雕更是精美傳神，而這些獅座、花鳥、魚蟹也各有寓意。（鹿港三山國王廟小注，圖 片）
廟里供奉的是客家人的神明三山國王。傳說南宋最后的王朝在元兵的追逼下從福州撤退后，小皇帝趙昺顛沛至廣東。前有大河，后有追兵，萬分危急之下，突然 三員大將率萬余名天兵臨空而降，殺退元兵，救下趙昺。趙昺感念三員大將護(hù)駕有功，細(xì)問之下，才知他們是當(dāng)?shù)鼐�、明山、�?dú)山這三座山的山神化身，于是便賜 封其為“三山國王”。（趙昺小注，）
另一傳說也源于宋朝：宋太祖趙匡胤開國時，有人拒命，興兵作亂，令甫定的趙宋王室很不爽，便派兵出征。雙方還未交戰(zhàn)，潮州太守王待監(jiān)就先赴三山求神明 保佑，眨眼間竟真的雷雨交加，叛軍被吹襲得潰不成軍，終于舉械投降。到了宋太宗時，潮州一帶又有人作亂，匪呀賊呀到處都是，宋太宗于是御駕親征，卻屢屢無 功而返。正氣餒無奈之中，一天忽然有幾位穿金甲的神人橫空出世，神勇無比，法力無邊，眨眼間那些匪賊就風(fēng)卷殘葉般被收拾殆盡。王師不戰(zhàn)而勝，凱旋之時，猛 抬頭，忽見城頭鮮艷霞云中出現(xiàn)一面旌旗，上書“潮州三山神”五個大字，宋太宗一怔，終于明白過來，原來金甲神人竟是三位山神下凡助他啊，便頒詔封君山為 “清化威德報國王”，明山為“助政明肅寧國王”，獨(dú)山為“惠威宏應(yīng)豐國王”。
因?yàn)樽o(hù)佑百姓，三山國王被虔誠供奉，漸漸演化成為客家人共同的神明。客家人東渡來臺開墾時，便從當(dāng)?shù)貜R宇中將三山國王分靈帶來，在落腳地建寺供奉。
彰化縣溪湖鎮(zhèn)的霖肇宮，據(jù)說是在明萬歷年間就來到臺灣了。當(dāng)年廣東揭陽縣馬義雄、周榆森等人到臺灣采芡實(shí)作藥材，為了祈求一路平安，特地帶上老家霖田 廟中的三山國王分靈香火。他們先是在鹿港登陸，次年才在溪湖建起寺廟。1993年，該廟曾舉辦一場大型活動，慶祝開基400年。如果記載無誤，那它便是全 臺最早建成的三山國王廟了。（霖肇宮小注）
與鹿港三山國王廟合祀的，除了天后圣母外，還有韓文公，即位列唐宋代八大家之首的韓愈。唐憲宗元和十四年（819年），刑部侍郎韓愈因?yàn)榈米锘噬�，�?貶潮州任刺史。“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，這首流傳千古的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，就寫于赴潮途中，而侄孫韓湘則被明代小說家吳元泰在《東游 記》里，演繹成八仙過海中那個手執(zhí)紫金簫懲惡揚(yáng)善的韓湘子。韓愈貶潮州僅7個多月，卻做了很多實(shí)事：驅(qū)鱷除害、關(guān)心農(nóng)桑、贖放奴婢、延師興學(xué)，每件實(shí)事都 造福百姓，因此深得民心，被潮州人設(shè)祠祭祀。“文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊。”這是康熙二十三年（1684年）兩廣總督吳興祚赴潮州 參謁韓文公祠后寫下的，他認(rèn)為如果不是韓愈被貶來潮，這里還無法擺脫蒙昧，對韓愈給予高度評價。而最不吝贊美之辭對韓愈進(jìn)行謳歌的，則是同列唐宋八大家的 蘇東坡。1092年，也頗有詩名的王滌知潮州時，特地約請當(dāng)時名滿天下的大文豪蘇東坡為韓文公祠撰寫碑文。“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，在這篇一揮 而就的《韓文公廟碑》中，同為文人的蘇東坡，竭力謳歌出自己的敬意，不經(jīng)意間也把自己的這些文字寫成了膾炙人口的千古名篇。
乾隆三十七年（1698年），潮州人將家鄉(xiāng)廣泛祭祀的韓文公崇拜帶到臺南，與三山國王以及天后圣母合祀，并在廟中設(shè)客房，供往來的潮籍商賈歇腳投宿。在家靠父母，出門靠老鄉(xiāng)，這里無形中也成了移臺潮州人聚會交流之地，于是也被人稱為“潮州會館”。
細(xì)算起來，清代來臺的客家人其實(shí)有五支脈絡(luò)，從康乾時期起，他們就分別從福建汀州府、漳州府，以及廣東梅州府、惠州府和潮州府陸續(xù)往臺灣遷移。但清初 客家人渡臺禁令的執(zhí)行，畢竟令客家人經(jīng)歷了更多的艱辛與悲苦。所以，那首廣為流傳的《渡臺悲歌》由客家人編寫，就非常順理成章了。
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