- 第2節(jié) 太陽黑子學說的本質(zhì)
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正如杰文思自己在1875年的論文開頭所說的那樣，太陽黑子學說作為經(jīng)濟景氣循環(huán)理論的本質(zhì)在于“周期性變動的原因產(chǎn)生周期性的結(jié)果，而結(jié)果的周期通常和原因的周期相同”這一“強制性震動的原理”。
然而，進入20世紀80年代，經(jīng)濟學界出現(xiàn)了令人非常困惑的風潮。因為D.卡斯和K.謝爾等美國現(xiàn)代經(jīng)濟學家，對杰文思倡導的以這種太陽、氣象的周期性變動為前提的太陽黑子學說，根本沒作反證，就隨手拋棄了，并且開始在其他的意義層面上使用太陽黑子（Sun-spot）這一術(shù)語。
也就是說，現(xiàn)在所謂的“太陽黑子”，是現(xiàn)代經(jīng)濟學的新術(shù)語，已經(jīng)成為非經(jīng)濟的不確定性（ExtrinsicUncertainty）因素的總稱了。即把天氣、太陽黑子、群體心理和血性等看作隨機變動的外來不確定因素，這些外在的因素雖然不會直接影響經(jīng)濟主體的偏好和財產(chǎn)初期的保有量，但因為其不確定性，會使得市場參與者的預期各不相同，從而影響市場的均衡價格和均衡分配的形成（參見吉田真理子《太陽黑子》，《經(jīng)濟研討》1986年6月，第71頁）。但是本書所說的太陽黑子這一術(shù)語，完完全全是杰文思所說的本來意義上的含義，這里需要預先說清楚。
然而，杰文思的這一經(jīng)濟景氣循環(huán)理論，并不像卡斯和謝爾那樣是純粹理論思考的產(chǎn)物。人們倒是覺得因為他既是經(jīng)濟學家，又是氣象學家，并且有在大洋洲的大自然中生活的經(jīng)歷，才會有這樣的創(chuàng)意。
太陽黑子學說的創(chuàng)始人杰文思在1854—1859年的大致5年間，在澳大利亞的悉尼度過了他的年輕歲月。而且，重要的是，在那里他一直主要投身于氣象學的研究。
杰文思從1855年1月中旬左右，在教會山開始每天兩次對氣壓、溫度、濕度、雨量、云和風的狀態(tài)進行觀測。而悉尼氣象臺正式開始記錄這些資料是在1858年的中期，他的觀測一直持續(xù)到那時。據(jù)說在近一年的時間里，他曾是悉尼唯一的氣象學家。
杰文思的氣象學研究的集大成之作《澳大利亞及新西蘭氣候的若干數(shù)據(jù)》（SomeDataConcerningtheClimateofAustraliaandNewZealand，1859年）將這些資料進行了整理和分析，在書中，杰文思用生動的文筆描寫了頻繁來襲的瘋狂的雷雨、熱風以及反復出現(xiàn)的洪水和干旱等劇烈的氣象現(xiàn)象，據(jù)說其中還有一章是專門關(guān)于干旱的周期性的。
R.凱內(nèi)坎普的《杰文思評傳》（丸山徹譯，慶應通信，1986年）意味深長地記述了上述情形。據(jù)該書的記述，早在1853年，杰文思就已經(jīng)在日記中提到了太陽黑子的周期�？傊诎拇罄麃喌倪@段經(jīng)歷，為其在1875—1882年研究太陽黑子學說打下了基礎(chǔ)，這是毋庸置疑的。
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