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　　日常生活中，我常常遇到這樣的問(wèn)題：“您是搞心理的�。空�好我問(wèn)您一下：怎樣才能教育好孩子？”大約每遇到十幾次這樣的問(wèn)題后，我會(huì)遇到一個(gè)不太一樣的問(wèn)題：“那您說(shuō)，怎樣才能當(dāng)好家長(zhǎng)�。�”
　　
　　“怎樣教育孩子”與“怎么當(dāng)好家長(zhǎng)”這兩個(gè)問(wèn)題，猛一聽(tīng)似乎是相同的，但仔細(xì)分析起來(lái)，它們大不相同：
　　
　　前者的對(duì)象是孩子，言下之意是，我要學(xué)會(huì)一門(mén)功課或手藝，去教育孩子；后者的目標(biāo)是自己，反躬自省，我自己要當(dāng)好一名家長(zhǎng)。
　　
　　前者我是施者，孩子是受者，雙方地位的高下、立場(chǎng)的主動(dòng)與被動(dòng)，非常鮮明；后者是針對(duì)自己的學(xué)習(xí)和提升，我承擔(dān)起責(zé)任，做好自己該做的事情。
　　
　　后者是前者必然的結(jié)果——一個(gè)好家長(zhǎng)一定能教育好孩子；而沒(méi)有后者，前者則很難實(shí)現(xiàn)——一個(gè)不合格的家長(zhǎng)怎么去好好地教育孩子？
　　
　　如果孩子沒(méi)有被教育好（關(guān)于這一點(diǎn)各家有各家的衡量標(biāo)準(zhǔn)），前者會(huì)歸因于教育方法不恰當(dāng)或者孩子有問(wèn)題，后者則會(huì)審視自身的言行，從自己開(kāi)始找原因。
　　
　　前者的提問(wèn)方式常令我感到提問(wèn)者的迷茫、焦慮、被動(dòng)、無(wú)助；后者的問(wèn)題常令我感到欣喜，因?yàn)樘釂?wèn)者的謙虛、自省和擔(dān)當(dāng)。
　　
　　問(wèn)第一個(gè)問(wèn)題的人，不見(jiàn)得能找到教育孩子的好辦法；而問(wèn)第二個(gè)問(wèn)題的人，卻往往能夠修煉成一個(gè)好家長(zhǎng)！
　　
　　中國(guó)自古缺少對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的答案。從早期的《禮記•內(nèi)則》到后來(lái)的各種家訓(xùn)，從《孝經(jīng)》到《弟子規(guī)》，都是講如何教育好孩子、孩子應(yīng)該有哪些行為規(guī)范。偶爾我們會(huì)看到有人說(shuō)（例如清朝的張履祥），要想“齊家”，先要“修身”，即作為家長(zhǎng)自己要先修行。有時(shí)也會(huì)有諸如“古者易子而教之，父子之間不善責(zé)”（《孟子》）這樣比較籠統(tǒng)的指導(dǎo)，可是我們始終不清楚，作為父親、母親，我們?cè)鯓硬拍茏尯⒆幼杂X(jué)自愿地做孝子，言行謹(jǐn)守《弟子規(guī)》？我們需要怎樣做，才能把孩子教育成書(shū)上所說(shuō)的君子？
　　
　　《弟子規(guī)》對(duì)孩子的行為有很多非常具體的規(guī)定，例如什么時(shí)候說(shuō)什么話，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)應(yīng)該怎樣，等等。我常想，為什么我們沒(méi)有一本《父母規(guī)》？當(dāng)孩子進(jìn)步、當(dāng)孩子失誤、當(dāng)孩子傷心或恐懼時(shí)……為什么沒(méi)有人來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)？古代文獻(xiàn)對(duì)孕媽媽的言行倒是有些規(guī)定，也有片段的孟母三遷、父慈子孝等記載，可是說(shuō)教的意味強(qiáng)于具體的指導(dǎo)。反倒是讀《二十四孝》的時(shí)候，對(duì)里面大部分父母的德行感到印象深刻，感慨當(dāng)父母“真好”：可以愚笨壞惡，但孩子還必須無(wú)條件地服從你！直到魯迅先生寫(xiě)了《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，我才看到一個(gè)家長(zhǎng)的反思與自省。