- 第1節(jié) 家是什么
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家是什么？我曾經(jīng)問過很多人，得到的答案大部分是正向、積極、美好的。例如：家是能夠放松自己的地方，不需要偽裝；家是避風(fēng)的港灣；在家里可以得到理解和安慰；家是溫暖舒適的，不需要多么奢華；家庭的親情是任何情感都代替不了的；等等。
但是，也有異見和刺耳的聲音，如美國約翰•布雷蕭的書Family（在中國的譯本名為《家庭會傷人》）中說：“唯有打破家庭對我們施予的咒語，才能過自己選擇的生活。不打破這個符咒，我們的生命便成為家庭代代相傳問題下的犧牲品。”
在中國，互聯(lián)網(wǎng)上有一個名為anti-parents（父母皆禍害）的群。創(chuàng)建于2008年1月18日，該群到2011年4月底已經(jīng)擁有3.6萬多名成員，這些成員自稱“小白菜”——可憐的后娘養(yǎng)的孩子�？纯慈簝�(nèi)的帖子題目：
《中國式家長是這個世界上最自以為是的白癡》
《父母非禍害，實為仇人》
《脫離父母、斷絕來往、永不聯(lián)系公開聲明》
《家——不想回去的地方》
……
500多頁，每頁25個帖子，敘述的是人間的悲劇——悲劇的父母、悲劇的孩子、悲劇的家庭。還有很多人保持著沉默，其實心里對父母與家庭愛恨交織、一言難盡。
愛也好，恨也好，說不清也好，我們和家的關(guān)系卻是拋不開、割不斷的。我的一個朋友，從小在奶奶家長大，小學(xué)二三年級時才回到父母身邊，中學(xué)上的又是寄宿學(xué)校。她與父母的關(guān)系是“不親”。即便如此，中學(xué)時，她也會找父母不在家的時候回到家里待一待，摸摸、看看，就像是去充充電。家��！到底是怎么回事啊！
人人都樂見家的完整統(tǒng)一
系統(tǒng)論最早由貝特朗菲在1928年提出，一開始是用于對生物界的研究，很快該理論就在社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等各學(xué)科得到發(fā)展和應(yīng)用。社會是一個大系統(tǒng)，下面有無數(shù)的子系統(tǒng)，子系統(tǒng)下又可分為幾個子系統(tǒng)。家庭是社會最小的一個子系統(tǒng)——家庭是社會的細(xì)胞。
家庭擁有一般系統(tǒng)論所提出的一個系統(tǒng)所具有的特征：
整體性。集體的力量大于個人的力量。過去農(nóng)業(yè)社會里，漢族人的生產(chǎn)效率高，與家族式的生產(chǎn)和生活有極大的相關(guān)性。
關(guān)聯(lián)性。家與成員之間、各成員互相之間以及家與外部環(huán)境之間的相互作用、相互依存和相互關(guān)系。
層次性。無論是從輩分、地位還是能力等方面分析，家庭成員都是有層級的。
統(tǒng)一性或趨同性。各成員的行為都愿意維持家的完整統(tǒng)一。無論是出于自私的動機還是家族責(zé)任的道義，家庭各成員樂于見到家族的統(tǒng)一，也樂于為統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)。一旦有成員鬧分裂，家庭作為系統(tǒng)的趨同性遭到破壞，分家就指日可待了。
家的構(gòu)成是一種平衡
運用德國積極心理治療理論的“平衡模式”對家庭進行分析，任何一個家庭，都是由四個部分組成的。首先，是物質(zhì)基礎(chǔ)，如房子、家具等。這是物質(zhì)的家，實際存在的家。其次，是家庭的成就，家庭為社會所做的貢獻(xiàn)。再次，是家庭的內(nèi)部關(guān)系和家庭的外部關(guān)系。最后，是家庭存在的意義。
家是一個遮風(fēng)避雨的空間
漢字的家，是寶蓋頭下面一頭豬，強調(diào)了家的物質(zhì)基礎(chǔ)——有遮風(fēng)避雨的空間，有足夠的食物。直到現(xiàn)在，我國西南地區(qū)一些少數(shù)民族的干欄式建筑或藏區(qū)牧民的房子，仍是一樓養(yǎng)牛、馬、羊等牲口，二樓才是人居住的地方。當(dāng)然，每個家的條件不一樣，有的家真是“寶蓋”，數(shù)層樓的別墅或幾進的四合院；有的家就像賽珍珠所寫《大地》中描述的那樣，靠著城墻用席子、草和破布一支一苫，就圍出了一個“家”。至于食物、家具、擺設(shè)等就更是千差萬別了。然而，富麗堂皇也好，貧寒狹小也罷，這一塊空間是“家”，為它的成員提供了一個屬于自己的天地，并為成員提供著衣、食、住、行等條件。
根據(jù)系統(tǒng)的統(tǒng)一性原則，“家”一旦建成，就是“我們的家”。如果夫妻各自還在想著“這房子是我買的”，“這電器是我?guī)淼募迠y”，“你們家出了什么錢了”，“我付房租，你付水電費”，“錢都是我掙的，你整天在家吃閑飯……”這就是拆家的開始。
每一個成功者背后都有一個成功的家庭
家作為社會的細(xì)胞，它能夠為社會做貢獻(xiàn)，即這個“家”所取得的成就和社會的認(rèn)可。過去，良相能臣報效的是國家，同時也光宗耀祖；有的家給社會輸送的是杰出的人才；有的家為地方經(jīng)濟做出貢獻(xiàn)；有的家詩書濟世，傳承的是一脈書香。家的成就當(dāng)然有賴于個人的成就，然而，根據(jù)系統(tǒng)的整體性特征，若無其他家庭成員的支持與配合，個人的成就未必能達(dá)到那么高的水平。整體取得的成就，雖然常常聽起來是個人的成就，其實永遠(yuǎn)大于個人孤軍奮戰(zhàn)取得的成就。例如，東方學(xué)大師季羨林在梵語、吐火羅語、印度史等方面的造詣很深，讀了其子季承先生的回憶錄，才知道，這成績的背后，是承擔(dān)了所有家務(wù)的老祖和季夫人彭德華。
人與人之間的互動產(chǎn)生了戀家、愛家的情感
有一點是值得注意的，無論一個家的物質(zhì)條件多么優(yōu)越，無論一個家的成就多么顯赫，這些都不足以令家的成員愛家，因為家所帶來的歸屬感、安全感、幸福感和向心力是錢買不來、榮耀換不來的。我們常聽到這樣的說法：“老死有個媽，窮死有個家”、“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”。這些恰恰在強調(diào)著一種對財富的不在乎，表達(dá)著一種不離不棄的對家的熱愛。
這種對家的依戀、熱愛，這種強烈的情感是從哪里來的？情感是在人與人之間的互動關(guān)系中產(chǎn)生的。這種互動關(guān)系包含三個層面：
家作為整體與每一個成員的關(guān)系
家作為整體與每一個成員之間的關(guān)系因各成員在家中的角色不同而有所區(qū)別。例如，爸爸與家的關(guān)系是“帶領(lǐng)”和“承擔(dān)”；媽媽與“家”的關(guān)系是“支持”和“維系”；兒子與家的關(guān)系是“索取”和“傳繼”；女兒與“家”的關(guān)系是“享受”和“愛護”；等等。
家庭成員之間的關(guān)系
家庭成員之間的關(guān)系，是指家庭成員之間的互相依存、互相作用和互相聯(lián)系。例如，嚴(yán)父慈母或者父慈子孝說的是父母與子女的關(guān)系；手足眈眈、親兄熱弟、姐妹情深，說的是手足間的親情；強勢的父親與寬容的母親或者嘮叨的母親與沉默的父親，是父母之間的交流與互動。
家與外部環(huán)境的關(guān)系
人是社會性的動物，只有在與他人的互動中，才能生成各種各樣的情感，而只有情感才能超越時空和物質(zhì)條件，維系著每個人與家的聯(lián)系。這種關(guān)系包括：“我們家”與“姥姥家”、“姑姑家”的關(guān)系，與鄰居的關(guān)系，與全村的關(guān)系，等等。
愛——家存在的最簡單、最美好的意義
一個家是否能夠存在，取決于它是否有存在的意義，即系統(tǒng)的統(tǒng)一性。有的家是為了維持“忠孝持家”、“四代同堂”的聲望才聚在一起的；有的家是為了“孩子”才沒有分崩離析的，雖然這樣對孩子極為不公——他要承擔(dān)“家庭完整”的責(zé)任，他是父母不快樂的根源，他要對父母犧牲個人幸福而給“他”一個家心存感激。這樣長大的孩子，總有一天會對父母說：“你們不如早離婚算了！”或者說：“你們當(dāng)初沒有離婚，別賴我！”這些“意義”都不夠長久，也不夠穩(wěn)定，更不能帶給人終極的快樂。
家存在的最簡單、最美好的意義，應(yīng)該是愛�；橐龅幕A(chǔ)本來就是愛，是給予和接納。有了孩子，家庭更完整了，成員間互相的尊重、信任、寬容和扶持，是家庭給予其成員的最寶貴的饋贈，也是各位成員維持家庭存在的主要原因。只有家能夠給予這么純粹、這么無條件的愛，這凸顯了家的不同，家存在的必要性。
同是一個家，父母與孩子卻有不同的看法和感受。作為孩子，更看重家的庇護和接納、安全與歸屬。孩子當(dāng)然有物質(zhì)的需要，但是孩子更需要家長的關(guān)愛與呵護、照顧與支持、鼓勵與原諒、反饋與指導(dǎo)。孩子作為家里后加入的成員，理所應(yīng)當(dāng)享受家的物質(zhì)基礎(chǔ)并得到關(guān)愛，但同時，孩子的誕生，也給家?guī)砹烁嗟膼�、生機和意義。
等孩子長大，建立自己的家時，首先要解決的是意義問題。我為什么要建一個自己的家？我的家應(yīng)該有什么，不應(yīng)該有什么？我對家里將要有的成員的期待……作為家長，我們是家的創(chuàng)始人、負(fù)責(zé)人，必須對家庭的平衡與富足承擔(dān)責(zé)任。具體到教育孩子這件事上，就是平衡好家長的四個角色——權(quán)威、伙伴、向?qū)Ш桶駱印?br />
一個家的富足與美好，取決于物質(zhì)基礎(chǔ)、社會成就、關(guān)系和意義這四個方面的豐盛和平衡。每一個方面的建設(shè)和投入，有賴于全部家庭成員的共同努力和付出。
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