91在线免费看_2021午夜国产精品福利_国产视频精品视频_1024cl地址一地址二地址三2019

　　甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，給大清以極大的刺激。當(dāng)然這種刺激也可以稱作教育。1961年1月24日，毛澤東接見日本社會(huì)黨國(guó)會(huì)議員黑田壽男時(shí)曾這樣表達(dá)過：
　　
　　我們國(guó)家的人民，也是由國(guó)內(nèi)敵人和國(guó)外敵人教育過來(lái)的。其中也包括日本軍國(guó)主義者的教育，日本的南鄉(xiāng)三郎見我時(shí)，一見面就說：“日本侵略了中國(guó)，對(duì)不住你們。”我對(duì)他說：“我們不這樣看，是日本軍閥占領(lǐng)了大半個(gè)中國(guó)，因此教育了中國(guó)人民，不然中國(guó)人民不會(huì)覺悟，不會(huì)團(tuán)結(jié)，那末我們到現(xiàn)在也還在山上，不能到北京來(lái)看京戲。就是因?yàn)槿毡净受娬碱I(lǐng)了大半個(gè)中國(guó)，中國(guó)人民別無(wú)出路，才覺悟起來(lái)，才武裝起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)，建立了許多抗日根據(jù)地，為解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利創(chuàng)造了條件。所以日本軍閥、壟斷資本干了件好事，如果要感謝的話，我寧愿感謝日本軍閥。
　　
　　毛澤東在多種場(chǎng)合表達(dá)過類似的意思。這種意思對(duì)大清同樣適用。維新高潮時(shí)期，日本的維新之父伊藤博文訪華，康有為前往拜訪，討要變法良策。伊藤曰：“貴國(guó)欲變法，要先除自尊自大陋習(xí)。世界不論何種人，皆生長(zhǎng)天地間，豈彼賤我貴，可以自稱中華而稱他人皆夷狄乎？”康有為回答說：“此種議論，敝邦四五年以前人多持之，甲午以后，大夢(mèng)為貴國(guó)警醒，已無(wú)復(fù)如此者矣。”
　　
　　康有為雖然沒有像毛澤東那樣說出“感謝”二字，但是把對(duì)方當(dāng)訓(xùn)導(dǎo)的意思，則是共通的。
　　
　　在此之前，大清的教員很多，有英國(guó)，有法國(guó)。但是教育成效不是很好。被教育者素質(zhì)太低，很遲鈍，這是關(guān)鍵原因，也是內(nèi)因。但是外因也不可忽視，這主要跟教育者的教育手段、教育作風(fēng)相關(guān)。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，堪稱天空中飛來(lái)一只小鳥，空氣中甚至沒有留下翅膀的痕跡，所以被教育者沒有感覺，該干嘛干嘛。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，可謂天空中飛來(lái)兩只小鳥，在圓明園的上空拉下了一溜鳥糞，所以大家有了一點(diǎn)感覺，弄了個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，斜刺里殺出一把東洋戰(zhàn)刀，不但在天朝的臉上，甚至在天朝的心里割下了滴血的傷口。大家終于有了痛的感覺，不管是士人還是官員，甚至是皇帝與皇太后，都認(rèn)為再也不能這樣過，再也不能這樣活。但具體怎么變，怎么活，變活的性質(zhì)、范圍、路徑、程度、節(jié)奏以及領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等方面，他們并沒有統(tǒng)一的意見。
　　
　　事實(shí)上自從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)門被打開之后，中國(guó)的思想界就一直暗流涌動(dòng)。只不過，中國(guó)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的堅(jiān)冰亙古久遠(yuǎn)，思想界始終無(wú)法產(chǎn)生余英時(shí)先生所謂的“哲學(xué)的突破”。這方面，我覺得林則徐最有代表性，值得解剖一下。正如蔣廷黼先生所言：“中國(guó)士大夫階級(jí)（知識(shí)階級(jí)和官僚階級(jí)）最缺乏獨(dú)立的、大無(wú)畏的精神。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，總有少數(shù)人看事較遠(yuǎn)較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言，林則徐就是個(gè)好例子。”所謂的默而不言，就是既不給最高執(zhí)政者訴說，也不在社會(huì)的公開層面上訴說，僅僅限于朋友之間的竊竊私語(yǔ)。1841年（道光二十一年）林則徐被貶后，在“效力贖罪”的祥符河工工地上，致友人戴絅孫的信中說：“逆船倏南倏北，來(lái)去自如，我則枝枝節(jié)節(jié)而防之，瀕海大小口門不啻累萬(wàn)，防之可勝防乎？果能亟籌船炮，速募水軍，得敢死之士而用之，彼北亦北，彼南亦南，其費(fèi)雖若甚煩，實(shí)比陸路分屯、遠(yuǎn)途征調(diào)所省為多。若誓不與之水上交鋒，是彼進(jìn)可戰(zhàn)，而退并不必守，誠(chéng)有得無(wú)失者矣。譬如兩人對(duì)弈，讓人行兩步，而我只行一步，其勝負(fù)尚待問乎？”說完后囑對(duì)方“勿為異人道也”。一年后，在致另一友人吳嘉賓的信中，林則徐再次談到中西的差距，說對(duì)方“目無(wú)中華”，“所向無(wú)不披靡”，而我則“千瘡百孔”，無(wú)處“可以解嚴(yán)”。說完后囑付對(duì)方：“惟祈密之，切勿為外人道也。”同年，赴貶謫之地伊犁的途中，在蘭州致書姚春、王柏心，第三次談到中西差距：“彼之大炮遠(yuǎn)及十里內(nèi)外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮，如內(nèi)地之放排槍，連聲不斷。我放一炮后，須輾轉(zhuǎn)移時(shí)，再放一炮，是技不熟也。求其良且熟焉，亦無(wú)他深巧耳。不此之務(wù)，既遠(yuǎn)調(diào)百萬(wàn)貔貅，恐只供臨敵之一哄。況逆船朝南暮北，惟水軍始能尾追，岸兵能頃刻移動(dòng)否？蓋內(nèi)地將弁兵丁，雖不乏久歷戎行之人，而皆覿面接仗。似此之相距十里八里，彼此不見面而接仗者，未之前聞，故所謀往往相左。徐嘗謂剿匪八字要言，器良技熟，膽壯心齊是矣。第一要大炮得用，今此一物置之不講，真令岳、韓束手，奈何奈何！”說完后交待：“兩位先生非親軍旅者”，我“亦正為局外人，乃不妨言之，幸勿以示他人，禱切，禱切”。
　　
　　林則徐的這種作為，很讓蔣廷黼先生看不上，嚴(yán)厲批評(píng)曰：
　　
　　難怪他后來(lái)雖又做陜甘總督和云貴總督，他總不肯公開提倡改革。他讓主持清議的士大夫睡在夢(mèng)中，他讓國(guó)家日趨衰弱，而不肯犧牲自己的名譽(yù)去與時(shí)人奮斗。林文忠無(wú)疑的是中國(guó)舊文化最好的產(chǎn)品。他尚以為自己的名譽(yù)比國(guó)事重要，別人更不必說了。士大夫階級(jí)既不服輸，他們當(dāng)然不主張改革。
　　
　　主張撫夷的琦善、耆英諸人雖把中外強(qiáng)弱的懸殊看清楚了，而且公開的宣傳了，但是士大夫階級(jí)不信他們。而且他們無(wú)自信心，對(duì)民族亦無(wú)信心，只聽其自然，不圖振作，不圖改革。我們不責(zé)備他們，因?yàn)樗麄兪遣蛔阖?zé)的。
　　
　　蔣廷黼先生不知道，中國(guó)的士大夫，不管是知識(shí)分子還是官員，從古至今，是不能公開言說外國(guó)制度與文化是超過中國(guó)的。否則就有被罵成漢奸的危險(xiǎn)，比如琦善和耆英。當(dāng)然他更不知道，就連他自己，都會(huì)因?yàn)檫@種批評(píng)而影響自己的清名，被牟安世先生罵作是“拾人牙慧”的“中國(guó)買辦學(xué)者”。
　　
　　總之，在中國(guó)，做個(gè)真正的愛國(guó)者很不容易。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一者是由于英法聯(lián)軍打到了北京，火燒圓明園，讓咸豐皇帝與同治帝他娘，也就是大清后來(lái)的女主慈禧太后深感逃竄的狼狽及園子被燒的屈辱；二者咸豐他弟、恭親王老六奕訢因留守北京，與鬼子打了很多交道，既受了驚嚇與屈辱，還明白夷人就是比自己強(qiáng)。所以在慈禧太后及奕訢的支撐下，大清開始了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，林則徐所謂的學(xué)習(xí)夷人船堅(jiān)炮利才提上了議事日程。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，馮桂芬、郭嵩燾、王韜等先行者就發(fā)現(xiàn)，中國(guó)需要學(xué)習(xí)的不僅僅是西方的器物；相反，制度與思想也應(yīng)該拿來(lái)學(xué)習(xí)。問題是他們的思想既不成熟、系統(tǒng)，社會(huì)更不接納他們。一句話，他們?cè)谥袊?guó)這個(gè)停滯的老大帝國(guó)里稍走幾步就太超前了；而后面黑壓壓的人群，被甩得太遠(yuǎn)，根本看不見先行者，即使看見了，也僅看見些模糊的背影與屁股，導(dǎo)致他們一肚子疑惑與不解�？傊�，在中國(guó)這樣一個(gè)政治大一統(tǒng)的社會(huì)，伴隨而起的副產(chǎn)品，必是思想的大一統(tǒng)。所以，先行者更容易被社會(huì)視為異端，民眾沒有蜂涌上去踩你，就算不錯(cuò)的待遇了。
　　
　　中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在清流派的叫囂下，中國(guó)開始出現(xiàn)所謂的國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)，或曰愛國(guó)主義精神。在此之前，中國(guó)人是沒有這種精神的，或者曰，絕大多數(shù)人沒有這種精神。正如麥高溫所言：“中國(guó)人已經(jīng)有許多年沒有走出國(guó)門了，……他們生性狹隘，只愿意與自己有關(guān)的人打交道，以至于失去了對(duì)較大范圍內(nèi)的人的愛，他們完全沒有愛國(guó)主義精神。”當(dāng)然，清國(guó)百姓也可以理直氣壯地反問：我們憑什么愛這個(gè)國(guó)家啊。是的，不管是心理上還是純粹的利益上，大清的百姓與他們的政府，從來(lái)就不是一個(gè)共同體。所以，中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，清流派的出現(xiàn)，當(dāng)是中國(guó)的一個(gè)新生事物，他們維護(hù)國(guó)家利益，更有井噴似的民族主義情緒。但是，由于對(duì)世界大勢(shì)的認(rèn)識(shí)有限，對(duì)自身認(rèn)識(shí)也有限，所以他們把中法戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)不敗而敗、法國(guó)不勝而勝的原因僅僅歸結(jié)為人事的原因，比如李鴻章的投降主義。
　　
　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，雖然還有一些人把中國(guó)的失敗歸之于李鴻章的投降，民間甚至傳說李鴻章的侄子做了東洋的附馬。但是，對(duì)于制度與思想的叩問，成為一支不可忽視的思想潮流，以康有為為代表，中國(guó)思想界異軍突起，高歌猛進(jìn)。
　　
　　康有為（1858-1927），又名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，廣東南海人。祖父做過訓(xùn)導(dǎo)，乃八品學(xué)官，教育局工作的；叔祖父做過廣西巡撫，封疆大吏；父親做過候補(bǔ)知縣，后備干部，不幸早死。出生于這樣的家庭，康有為從小就受到了嚴(yán)格的主旋律教育。據(jù)說五歲就會(huì)背唐詩(shī)百首；六歲時(shí)開始接受正規(guī)的私墪教育；七歲的時(shí)候就能寫文章了。被家族中的叔伯父輩們譽(yù)為“此子終非池中物也”，鄰人更是目之為神童。
　　
　　少年時(shí)的康有為在與士人的交往中，動(dòng)不動(dòng)圣人長(zhǎng)圣人短的，于是被鄉(xiāng)民外號(hào)曰“圣人為”。康有為很高興，“此后自視更高，對(duì)諸生有霸視之氣”。
　　
　　不過神童科考起步就不順利，考了三次，16歲才考上一個(gè)秀才（監(jiān)生）。就這秀才似乎還是打了折的，因?yàn)橛腥丝甲C他這秀才不是考的，而是買的；還有人考證他是個(gè)蔭監(jiān)生，就是說，不是掏錢買的，而是因家庭原因得來(lái)的。清制，一是父親官職達(dá)到一定級(jí)別，可以有一子不經(jīng)過考試獲得監(jiān)生資格，叫作恩蔭；二是父親殉了國(guó)難，也就是做了現(xiàn)在所謂的烈士，可以有一子不經(jīng)過考試獲得監(jiān)生資格，是為難蔭。看樣子，初始文憑跟袁世凱一個(gè)水準(zhǔn)。
　　
　　康有為于19歲時(shí)（1876年）在廣州第一次參加鄉(xiāng)試，失敗。三年之后（1879年）再考，又失敗。這年他去了一次香港：“覽西人宮室之瑰麗，道路之整潔，巡捕之嚴(yán)密，乃始知西人治國(guó)有法度，不得以古舊之夷狄視之。”他服了，復(fù)閱《海國(guó)圖志》與《瀛環(huán)志略》，并開始購(gòu)地球圖及西學(xué)之書。再過三年（1882年），可能是不好意思了，他換了個(gè)地方，去北京參加順天府鄉(xiāng)試。當(dāng)時(shí)廣東人鄉(xiāng)試可在兩處參加。一在本籍廣州，而成績(jī)較優(yōu)秀的秀才（監(jiān)生和貢生），則可去北京參加順天府鄉(xiāng)試。問題是易地考試也不行，還是名落孫山。從北京南下的時(shí)候，他瀏覽了南京等名城，同時(shí)也瀏覽了上海等新城。在上海，他再次受刺激了，那就是上海的繁華，讓他“益知西人治術(shù)之有本，舟車行路，大購(gòu)西書以歸講求焉……自是大講西學(xué)，始盡釋故見。”儒家士子就這樣被西方文化勾引了過去。