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　　美國是一個(gè)富有創(chuàng)新精神的國家。無數(shù)美國人都在為實(shí)現(xiàn)所謂的“美國夢”而奮斗，為開拓新的“邊疆”，煥發(fā)超越群倫的創(chuàng)新力。
　　
　　第一次世界大戰(zhàn)以后，美國綜合國力已占鰲頭，進(jìn)入后冷戰(zhàn)時(shí)期，美國晉身全球唯一超級(jí)強(qiáng)國。
　　
　　美國科技創(chuàng)新，包括基礎(chǔ)理論，新產(chǎn)品、工藝、方法、管理體系和一切能夠提高社會(huì)生產(chǎn)力，增進(jìn)人類生活福祉和開發(fā)能力的創(chuàng)造性成就，是這個(gè)國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等各個(gè)領(lǐng)域強(qiáng)勢地位的實(shí)質(zhì)性和決定性的支持力量。
　　
　　具體而言，2005年美國“科學(xué)創(chuàng)新的未來”組織發(fā)表的一份報(bào)告稱，近半個(gè)世紀(jì)以來，美國至少一半的經(jīng)濟(jì)增長來自科技創(chuàng)新的直接后果。
　　
　　一個(gè)地區(qū)、民族、國家……的發(fā)展進(jìn)步狀況，可從許多方面，諸如政治體制、教育程度、生產(chǎn)總值、人均收入、環(huán)境保護(hù)、治安質(zhì)量……進(jìn)行評(píng)估，但如果沒有科技創(chuàng)新能力為支持，沒有科技創(chuàng)新成就為實(shí)證，一切豐功偉績，好比無本之木、無源之水，總是表面文章。東施效顰、忝附驥尾，無緣躋身“世界強(qiáng)國俱樂部”。
　　
　　歷史長河，大浪淘沙。諸如巴比倫、埃及、印度、希臘、羅馬和墨西哥瑪雅等燦爛的古代文明，都走過了它們的巔峰時(shí)期，由絢麗歸于平淡，以至失落或者沉淪，宛然“眼看他起高樓，眼看他樓塌了”。究其原因，說千道萬，按諸馬克思主義經(jīng)典理論，根本一條就是喪失了發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的勢頭，或即喪失了繼續(xù)進(jìn)步的能力。一床錦被，蓋不盡許多殘花敗柳，不免回天乏力，黯然落敗出局。
　　
　　先進(jìn)生產(chǎn)力源自科技創(chuàng)新。一個(gè)缺乏科技創(chuàng)造力為后盾的政治、經(jīng)濟(jì)體系，無論看上去多么輝煌，不僅保障不了“可持續(xù)性”增長，更難免泡沫重重，危機(jī)四伏。人類史上一個(gè)個(gè)宏大文明的沒落，一起起文治武功的社會(huì)實(shí)驗(yàn)的失敗，以及今日世界各地政治經(jīng)濟(jì)地圖現(xiàn)狀，包括有氣無力的所謂“拉美民主”現(xiàn)象，都在反反復(fù)復(fù)證明這個(gè)簡單之至的道理。
　　
　　人類是蕓蕓眾生當(dāng)中唯一天賦特秉創(chuàng)造性能力的“萬物之靈”。恩格斯把人的需要分為三個(gè)層次：生存、享受和發(fā)展。生存和享受是一切生物的共性，發(fā)展則是人類運(yùn)用創(chuàng)造能力實(shí)現(xiàn)自我超越的努力。
　　
　　科學(xué)，就是人類運(yùn)用靈性創(chuàng)造能力，探索事物規(guī)律性的學(xué)問；技術(shù)，是將這種學(xué)問付諸實(shí)踐、產(chǎn)生實(shí)效，可以用來增進(jìn)人類福祉的實(shí)際本領(lǐng)。
　　
　　科技創(chuàng)新，意味著人類不斷發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用事物的規(guī)律性，把自然物作為他的工具，變成了他的活動(dòng)器官，延長和加強(qiáng)了自己的四肢和大腦，從石矛、石斧、牛耕馬拉到合金器材、蒸汽機(jī)、電力驅(qū)動(dòng)、輪船飛機(jī)、遙測、遙信、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、宇航、燃料電池、基因工程、納米材料……實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。人類因而脫離茹毛飲血的穴居叢林生涯，經(jīng)由圖騰部族，雛形國家，創(chuàng)造宗教、藝術(shù)、法律、制度，到建成現(xiàn)代民主政治和“合作比不合作好”的全球化龐大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)……
　　
　　只有具有科技進(jìn)步內(nèi)涵的社會(huì)發(fā)展變化，才是體現(xiàn)天賦靈性功能，提升人類掌握運(yùn)用事物規(guī)律性的能力水平，通向高層次自由和解放的登云路。沒有科技創(chuàng)新，生產(chǎn)力停滯不前，任何看上去了不起的社會(huì)變化都是“平面”性質(zhì)，談不上進(jìn)步的上升意義。就像成吉思汗、忽必烈戰(zhàn)無不勝的赫赫武功那樣，從歷史發(fā)展高度而論，除了殘殺無數(shù)無辜生靈而外，了無正面價(jià)值痕跡可循；而戎馬倥傯、勛業(yè)彪炳的亞歷山大大帝出生前后數(shù)百年間，我們的祖先的生活方式?jīng)]有什么兩樣。從大多日�；顒�(dòng)看，甚至公元1500年時(shí)大部分人仍然過著與公元前1500年的人差不多的生活。
　　
　　法國哲學(xué)家、詩人、作家和歷史學(xué)家伏爾泰（Volatire）在他的《英國通訊》一書中談到，1726年，他無意中聽到學(xué)者們議論：誰是最偉大的人，是愷撒、亞歷山大、鐵木真，還是克倫威爾？有位學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為牛頓無疑是最偉大的人。伏爾泰同意他的觀點(diǎn)，因?yàn)?ldquo;他用真理的力量統(tǒng)治我們的頭腦，而不是用武力奴役我們”。