- 第7節(jié) 第七章
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七
除了研究理論、教書育人、柏拉圖還身體力行，構(gòu)建出了一個(gè)能夠和天上的理性世界和睦相處的世俗國家形態(tài)，名字非常大氣磅礴，讓人浮想聯(lián)翩，名叫“理想國”。
這個(gè)國家的架構(gòu)很有意思，因?yàn)樗鼊偤檬前凑杖梭w的構(gòu)造來實(shí)現(xiàn)的。
根據(jù)柏拉圖的說法，人體由三部分構(gòu)成，分別是頭、胸、腹。人的靈魂也相對(duì)的具有三種能力。“理性”屬于頭部的能力，“意志”屬于胸部，“欲望”則屬于腹部。這些能力各自有其追求，理性追求智慧，意志追求勇氣，欲望則必須加以遏阻，以做到“自制”。唯有人體的這三部分協(xié)調(diào)運(yùn)作時(shí)，個(gè)人才會(huì)達(dá)到“和諧”或“美德”的境界。每個(gè)人首先必須學(xué)習(xí)如何克制自己的欲望，而后再培養(yǎng)自己的勇氣，最后運(yùn)用理性來達(dá)到智慧。
一個(gè)國家也應(yīng)該像人體一般，由三個(gè)部分組成。就像人有頭、胸、腹一樣，一個(gè)國家也應(yīng)該由統(tǒng)治者、戰(zhàn)士和平民來組成。正如一個(gè)健康和諧的人懂得平衡與節(jié)制一般，“理想國”的特色是，每一位國民都明白自己在整個(gè)國家中扮演的角色，清楚自己在干什么。
因此，人體與國家之間的關(guān)系就是：
頭部代表理性，對(duì)應(yīng)到統(tǒng)治者；
胸部代表勇氣，對(duì)應(yīng)到戰(zhàn)士；
腹部代表欲望，對(duì)應(yīng)到平民。
簡單地說，國家分為三個(gè)階級(jí)，每個(gè)階級(jí)應(yīng)該做自己該做的事情，而這三個(gè)階級(jí)都是天生的，絕對(duì)不能越級(jí)。你要生來就是個(gè)農(nóng)民，對(duì)不起，老老實(shí)實(shí)種地干活就行，你生來就是被侮辱和被傷害的，乖乖認(rèn)命就好，千萬別想著有一天能夠翻身農(nóng)奴做主人！
那么最關(guān)鍵的問題出現(xiàn)了，即使在統(tǒng)治階級(jí)里，人也形形色色，那什么樣的人才能成為最高統(tǒng)治者呢？你也懂理性，我也懂理性，那憑什么你就能當(dāng)國王？我只能去掃大街？
答案是理性也是分階級(jí)的。柏拉圖把理性也分成了不同的階級(jí)，排名最末的，是狗狗貓貓、花花草草、桌子板凳這些具體事物的理。再往上一層，是數(shù)學(xué)、幾何這些具體知識(shí)的理。再往上，是藝術(shù)、道德方面的理。排名最高的是哲學(xué)，哲學(xué)是善，是神的化身，具有至高無上的權(quán)力，一切比它低的理念都必須服從它。假如一個(gè)人掌握了最高的“善”理，那么他就有資格成為國家的最高統(tǒng)治者。如果你只懂得桌子板凳掃帚理，那么對(duì)不起，你也就只配去掃大街了！
因此在柏拉圖眼里，唯有哲學(xué)家，才能夠成為國王，這便是“哲學(xué)王”這個(gè)名稱的出處。
如果我們再多想一點(diǎn)，柏拉圖就是哲學(xué)家，那意思是不是他認(rèn)為自己應(yīng)該去當(dāng)國王呢？雖然他自己沒有明說，但以他如此自戀的個(gè)性而言，有這個(gè)意圖毫不奇怪。
不過有一點(diǎn)需要指出的是，雖然這輩子沒有跟任何女人產(chǎn)生感情糾紛肉體糾葛，但柏拉圖并不歧視女人。在這個(gè)“理想國”里，女人一樣可以成為統(tǒng)治者，理由很簡單，理性可是不分男女的。因此柏拉圖認(rèn)為，只要女人接受了全面的教育，就能擁有和男人不相上下的能力，婦女能頂半邊天��！
相比較孔子壓根不收女學(xué)生，還公然說什么“唯女子與小人難養(yǎng)也”，柏拉圖進(jìn)步的可不是一星半點(diǎn)。
日后歐洲各國登上國王寶座的女性同胞接連不斷，從伊麗莎白到維多利亞，反而中國只有一個(gè)獨(dú)苗武則天，不能不考慮孔子和柏拉圖在背后的默默奉獻(xiàn)啊。
這個(gè)虛擬出來的國家日后被稱為人類歷史上第一個(gè)烏托邦，也就是烏有之國的意思。雖然實(shí)際上根本行不通，但這個(gè)想法后來卻被宗教所利用，由此開始了長達(dá)一千多年的黑暗時(shí)代。
理性世界只存在于天上，上帝也在天上，那么宗教完全可以宣稱，真理全部都掌握在上帝那里。為了世俗社會(huì)的人們更好的掌握真理，擺脫原罪，快快樂樂高高興興地跨入上帝所建的天國，大家就必須隨時(shí)和上帝保持溝通，把心里話講給上帝聽，聽從上帝的指示和安排。
這么說似乎也沒什么問題，但關(guān)鍵就在于能夠且只能夠和上帝溝通的機(jī)構(gòu)，只能是教會(huì)。換句話說，要想尋求真理，要想解決問題，要想幸�？鞓返纳�，要想進(jìn)天堂，你只能去尋求教會(huì)的幫助。
什么叫壟斷，這就叫壟斷！
壟斷能夠帶來超乎想象的巨額利潤，因此在漫長的那一千多年的黑暗歲月里，歐洲最有權(quán)勢的人并不是國王，而是教皇。最有權(quán)力的機(jī)構(gòu)不是政府，而是教會(huì)。
教會(huì)的權(quán)力大到了什么地步呢？
各個(gè)國王的兒女要婚娶，自己說了不算，老子說了同樣不算，得教會(huì)點(diǎn)頭。要是不點(diǎn)頭就私自把生米煮成了熟飯，開除你的教籍不說，還要組織別人來打你。
教會(huì)要去打東邊的伊斯蘭國家，一聲令下，各個(gè)國家忙不迭的出人出兵，這就是著名的十字軍東征。
老百姓的收入的十分之一必須上交給教會(huì)，這就是臭名昭著的“什一稅”。
凡是對(duì)上帝不尊重的（其實(shí)是對(duì)教會(huì)有意見），不是被坐牢流放，就是被處以極刑。
教會(huì)還要求人們禁欲。
看看這權(quán)力，是不是和中國的皇帝一樣大？甚至還要大……
性欲是人的本性之一，孔子說過“食色性也”，意思就是吃飯和性欲都屬于人的本性。性欲被壓抑住了雖然死不了人，但遲早有一天會(huì)爆發(fā)。于是我們看到了日后轟轟烈烈的性解放運(yùn)動(dòng)。
同樣，今天中國的婚前性行為、婚外性行為層出不窮，根源還是在于之前我們壓抑得太厲害了。
“疏甚于堵”，大禹治水的這句名言，同樣可以適用于這方面。
公元前347年，雅典柏拉圖學(xué)院。一個(gè)須發(fā)皆白的老翁躺在床上，奄奄一息。床邊圍滿了年輕的學(xué)生們，有人在輕輕的啜泣，有人在焦急的張望，還有人在默默的祈禱。
已經(jīng)年滿八十歲的柏拉圖即將告別這個(gè)他恨過、愛過、為之奮斗過的世界。
“孩子們，你們不要難過，人總有一死，我這一生已經(jīng)過的很值得，現(xiàn)在，我要去見我的老師了……”此時(shí)柏拉圖說話已經(jīng)很困難，但表情卻顯得很輕松，如同他平時(shí)授課一樣。
學(xué)生們的反應(yīng)更大了，悲傷的情緒開始蔓延開來，從一點(diǎn)到一片，很快所有人都在大聲哭泣。
柏拉圖沒有再說話，他靜靜的開始了人生的最后一次思考。
“老師，您的學(xué)說已經(jīng)被我發(fā)揚(yáng)光大，您的英明勢必萬古流芳，為千千萬萬的后人所傳誦……只是，只是這個(gè)世俗政權(quán)依然存在，我實(shí)在沒有時(shí)間了，只能等著年輕人，看他們的了……”終于，柏拉圖安詳?shù)亻]上了眼睛，在生命的最后一刻。
流水落花春去也，天上人間。
題外話：
作為希臘三賢排名中間的人物，柏拉圖在開創(chuàng)性方面似乎不如他的老師蘇格拉底，在實(shí)用性方面又不如他的弟子亞里士多德，但實(shí)際上，我認(rèn)為他的貢獻(xiàn)位居三人之首。
因?yàn)樵u(píng)價(jià)一個(gè)哲學(xué)家的影響力，個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該從兩個(gè)方面去判斷：第一，影響范圍；第二，持續(xù)時(shí)間。至于這個(gè)影響是好還是壞，我愿意采用黑格爾的理論：存在即為合理。
柏拉圖的理論直接促成了基督教的崛起，而后者作為人類歷史上最大的宗教，其影響范圍之廣，持續(xù)時(shí)間之長，就無須我多說了。
蘇格拉底是理論性的奠基人，但最大的弱點(diǎn)是沒有理論著作，他的觀點(diǎn)基本由柏拉圖表述出來，換一個(gè)角度說，完全也可以理解為這就是柏拉圖自己的觀點(diǎn)。
如果沒有外敵的壓力，后來的基督教（天主教）斷然不會(huì)選擇亞里士多德，因此亞里士多德最大的貢獻(xiàn)，實(shí)際上是彌補(bǔ)了他的老師的不足。
搞過軟件的都知道，版本升級(jí)和打補(bǔ)丁，絕不在一個(gè)等量級(jí)上。
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