- 第2節(jié) 第二章
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二
但這個年輕人卻認為柏拉圖恰好把整個觀念弄反了。不是先有兔子理后有兔子，而是先有兔子，這個兔子本身具備的種種特點，就是兔子的理！
所以兔子理很簡單，就是四條腿、長耳朵、紅眼睛、短尾巴這些我們能看到的玩意，凡是具備了這些特點的動物，我們就把它們叫做兔子，根本不存在什么完美的理性兔子。
用哲學的術語來說，這些個四條腿、長耳朵、紅眼睛、短尾巴的特征叫做“形式”，而兔子本身叫做“質料”。這個年輕人還補充了兩點，兔子是怎么來到這個世界的，這個叫做“動力”；而兔子為什么來到這個世界，這個叫做“目的”。
這就是哲學史上鼎鼎有名的四因說：形式因、質料因、動力因和目的因。世界上所有事物的變化，不管是植物還是動物，活的還是死的，都可以用這四因來解釋。同時也可以被不同的聲音進行解讀，比如為什么兔子會來到這個世界，又是怎么來到這個世界，都是由上帝他老人家決定的……
而在如何得到理這一方面，這個年輕人依然和柏拉圖針鋒相對。
柏拉圖主張的是靈魂回憶說，說人的靈魂早就懂得兔子的理，但因為陷入肉體的關系，把這個理給忘記了，因此需要通過回憶來重新找回。年輕人說這純屬胡扯，知識絕對不來源于回憶，而只能從后天的觀察得到，這是認知的基礎。一個人要想懂得兔子的理，必須通過感官認識，例如用眼睛去看，才得以知道兔子有四條腿、長耳朵、紅眼睛這些形式特征。但由于人不是兔子，所以不可能深入到質料這一層，去真正體會兔子的喜怒哀樂。拿道家莊子的話說，叫做：“子非魚，安知魚之樂？”
這個敢于否定自己的老師，膽大妄為的叛逆青年便是本篇的主人公，希臘最后一位偉大的哲學家，亞里士多德。
在世界名畫《雅典學院》里，老師柏拉圖的手是伸向天空的，這表明他追求的真實世界在天上；而亞里士多德指向正前方的右手，表明他認定真實的世界就在我們腳下。
公元前384年，亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基爾希臘移民區(qū)，這座城市是希臘的一個殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰，他的爸爸是馬其頓國王腓力二世的宮廷侍醫(yī)，從家庭情況來看，可算是中產階級，因此亞里士多德從小便受到了良好的教育。
公元前366年，十七歲的亞里士多德來到雅典，認識了那個影響了他一生的人，柏拉圖。
如果我們把目光投射到中國的明代，會發(fā)現(xiàn)有兩個人的故事和這一對師徒驚人的相似，那就是朱熹和王守仁。
朱熹是新儒家理學的代表人物，他最著名的觀點是提出了一個理性世界，人有人的理，雞有雞的理，甚至連桌子板凳磚頭也都有各自的理。而人的欲望，是理性的天敵，要想天下太平，人民安居樂業(yè)，必須得“存天理，滅人欲”！
這像不像柏拉圖？
王守仁是新儒家心學的代表人物，他則剛好否定了朱熹的觀點，認為人心即為理，一個人想吃點好的，穿點好的，女人想嫁多金帥氣男，男人想娶溫柔漂亮女，都再正常不過，這些都是理。
這又像不像亞里士多德？
更巧的是，王守仁最早學習的，也是朱熹的理論，因此也能算做朱熹的弟子，歷史可真會開玩笑�。�
這事還沒完，還有比這更巧的！后來的宗教政權最開始的選擇是柏拉圖，后來不得不選擇了亞里士多德，作為中世紀經院哲學的基礎，統(tǒng)治了世俗社會一千多年，直到文藝復興之后，宗教勢力才逐步退出了世俗社會的管理體系。
而中國的統(tǒng)治階級也是先選擇了朱熹，想考科舉就只能引用他的語錄，后來的許多官僚卻心照不宣地選擇了王守仁，用來靈活應變、處理政務，新儒家的統(tǒng)治地位，一直持續(xù)到封建社會的滅亡才漸漸告別歷史舞臺。
這說明了什么？
說明人類社會是一個螺旋型上升的過程，即使有過黑暗的倒退，但終究會持續(xù)前往光明？
還是說明了統(tǒng)治階級之所以會做出相同的選擇，是因為他們所追求的根本，是自身欲望的滿足，而不是老百姓的需要？
都是，又都不是。真正的答案，還在于人性的根本之處。
人性終究是自私的，正如慷慨之所以能被稱為美德，實在是因為能真正做到的人，少的可憐。
這個真相，看上去是那么的黑暗，我們卻又不得不去面對現(xiàn)實。
一千多年后，一個官場失意的家伙回到家中，總結失敗的教訓，對欲望和權力進行了極其深刻的剖析，由此寫出了一代驚世駭俗之作《君主論》，他的名字叫做馬基雅維利，被譽為厚黑學鼻祖。他的故事，我們以后會詳細講到。
好了，言歸正傳，我們繼續(xù)回到柏拉圖和亞里士多德這一對冤家?guī)熗缴砩稀?br />
柏拉圖對于這種大逆不道的觀點自然是十分惱火，所謂一山難容二虎，原本親密無間的師徒關系由此開始出現(xiàn)縫隙，柏拉圖說亞里士多德不過是一個書呆子，自以為看過了幾本破書，就愛大放厥詞。亞里士多德也不甘示弱，暗地諷刺自己的老師，說別以為就只有柏拉圖有智慧，就算柏拉圖死了，有智慧的人照樣多得是！
做了這么久的師徒，兩人也算是知根知底，吵歸吵，就算天天鬧到拍桌子，也還沒有到待不下去，必須卷鋪蓋滾蛋的地步，越吵架感情反而越深，因此亞里士多德還是好好地在柏拉圖的學院里待著，每天必做三件事：吃飯，睡覺，吵架，這一待就是二十年。
直到柏拉圖的去世。
繼承柏拉圖校長位置的是他的親侄子，叔叔能容忍這個大逆不道的家伙，做侄子的可絕不能姑息遷就，這不，還沒過多少工夫，柏拉圖的侄子就把這個已經人到中年的叛逆家伙趕出了他學習生活了二十多年的柏拉圖學院。他在這里待了這么久，早已經把這里當作了自己的家。
告別的那一刻終于到了。清晨的陽光剛剛爬上枝頭，四周一片安靜，只有不知名的鳥兒偶爾發(fā)出幾聲啼鳴。
亞里士多德走到柏拉圖的墓碑前，鄭重地獻上一束帶著露珠的鮮花，低下頭，默默地念道：“老師，再見了，今日一別，不知何年何月我才能回來看您……”
風兒輕輕的發(fā)出嗚嗚的聲音，亞里士多德早已是淚流滿面。
被迫離開學院以后，亞里士多德開始四處流浪，一邊繼續(xù)學習深造，一邊宣揚自己的理論，還娶了老婆生了兒子，順帶著解決了個人問題。這一點比他那個極度自戀，什么女人都看不上的老師，要踏實多了。
三年后，亞里士多德響應老熟人馬其頓的國王腓力二世的召喚，回到了闊別三十年之久的家鄉(xiāng)馬其頓，給當時年僅十三歲的國王之子當家庭教師。
亞里士多德的教師工作盡心盡力，他將一身本事，悉數(shù)傳授給這個孩子，對這個孩子的思想形成起了至關重要的作用。
這個孩子，就是日后功勞震爍古今的世界級領袖，創(chuàng)建了一個跨越歐亞非，西起希臘馬其頓，東到印度恒河，南臨尼羅河第一瀑布，北至巴比倫的疆域廣闊的國家的亞歷山大大帝。
同樣，亞歷山大大帝對亞里士多德也十分尊重，他參考了老師的意見，動用國家的力量來創(chuàng)辦學校。這是一個巨大的飛躍，要知道柏拉圖學院雖然名聲很大，但說到底還是一個私人辦學機構，正是從亞里士多德開始，教育開始成為國家的責任之一，一直到今天。一個國家如果不好好投入教育，不重視人才的培養(yǎng)，就必將失去未來！
亞里士多德給自己創(chuàng)辦的學院取名為“呂克昂學院”，這個名字來源于他年輕時和柏拉圖經常去漫步的一片園林。亞里士多德繼續(xù)照搬當年柏拉圖的教學思路，堅決反對填鴨式教學，提倡快樂學習，在學院里，他和學生們一邊悠閑地漫步，一邊討論學術問題，每個月舉辦大型聚餐活動，老師和學生們齊聚一堂，邊吃邊聊，好不暢快。他還建立了人類歷史上第一個大型圖書館，把他多年來收集的成千上萬的手稿、地圖、標本以及各種資料全部藏入其中，供學生們自由閱覽。
他鼓勵學生們，不能太努力，也不能不努力；不能太懦弱，也不能太魯莽；不能太吝嗇，也不能太揮霍；而吃東西呢，不能吃太多，也不能吃太少。一個人要想得到快樂，必須滿足三個標準，會享受、有責任、能思考。只有同時達到了這三個標準，人生才能得到幸福和滿足。就像現(xiàn)在如果一個人只會傻干活，絲毫不動腦子，和一個人只會空想，完全不去實踐，他們的生活狀態(tài)無疑都會非常糟糕，前者叫做胸大無腦，后者叫做百無一用，必須兩者互相平衡，才能做到美貌與智慧并存，才華與健康齊飛！
這就是所謂的“黃金中庸”，與中國儒家的中庸之道、道家的物極必反同出一轍，東西方思想的火花，又一次碰撞在了一起。
能夠提出中庸之道，恐怕和亞里士多德本人特點有關。從外表上看，他比師祖蘇格拉底要好看很多，但又遠不如他的老師柏拉圖。因此他既沒有像蘇格拉底那樣，外形慘不忍睹，魅力純粹來自嘴皮，也不會像柏拉圖那樣，重視外表，極度自戀，而是剛好處于兩者的中間。
有那么一點會說，但又不純靠說；有那么一點帥，但又不帥得慘絕人寰。這樣的男人，本身就是中庸。
亞里士多德進一步指出，中庸不僅僅只能用在個人生活方面，同樣可以適用于社會政治之中。例如由大富豪或者赤貧者來掌握國家大權都不好，只有中產階級當政才能保持更好的平等。
富豪上位，往往會專橫跋扈，踐踏法律，不顧群眾生活，很容易淪為個人獨裁和暴君統(tǒng)治，還可能因財富太多而招人嫉妒甚至謀殺，致使政權搖蕩不穩(wěn)。
相反，那些兩手空空的赤貧者，無知識無教養(yǎng)，只適宜被人統(tǒng)治而根本不懂如何治理國家，他們一旦手中有了權力，很有可能用來掠奪別人的財產，或者演變?yōu)轭愅┟駥Ｕ菢拥臉O端民主政權，也會使社會陷于混亂。
與這兩個階級不同，中產階級是最適宜掌握政權的階級。他們人數(shù)最多、力量最大，既有知識教養(yǎng)，又有適量的財產，既不會產生過分的野心去侵吞別人的財富，也不會因太富而被謀殺，因此，他們適宜作協(xié)調不同階級利益的掌權階級。由中產階級掌權，既可防止暴君出現(xiàn)，又可避免陷于極端民主化，窮人和富人都會表示認同，從而使國家穩(wěn)定昌盛。
這種理論今天看來是否正確，我們放眼四周，答案早已經了然于心。
有吃有喝有玩還有的學，學習既輕松又愉快，因此呂克昂學院又被人稱為“逍遙學院”。這真是羨煞今天中國夜夜挑燈苦讀的萬千學子了……
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