- 第2節(jié) 第二章
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二
這就是羅馬時(shí)代的開始。不過羅馬并沒有創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)特文化，這主要有兩個(gè)原因。一是因?yàn)樵诹_馬人征服希臘之前，他自己的文化就已經(jīng)被希臘文化給征服了，因此希臘文化繼續(xù)在羅馬帝國里扮演了主導(dǎo)角色。二是由于羅馬人的特點(diǎn)。羅馬人可和希臘人不一樣，雖然他們有著征服全世界的野心，但他們更加注重的是肉體和物質(zhì)生活，至于精神追求嘛？這個(gè)……基本可以參照當(dāng)代中國人的水平。
比如他們很喜歡美食。羅馬的大街上放了許多大石缸，里面裝著水。您猜猜這是干什么用的？
行人渴的時(shí)候用來解渴？錯(cuò)！
有人餓的時(shí)候用水來充饑？錯(cuò)！
吃飯前給人洗手？錯(cuò)！
人熱了臟了可以洗澡？還是錯(cuò)！
公布答案，是用來吐的！具體來說，是用來讓那些吃得太飽的人把吃下去的給吐出來，腸胃清空了，好回去繼續(xù)吃！
吃了再吐，吐了再吃，這需要對(duì)美食何等的狂熱才能做到��！現(xiàn)在恐怕也只有那些為了保持身材的名模能做到了，不過目的可是截然相反。
他們很好色。羅馬的妓女們?nèi)宄扇捍髶u大擺地游蕩于大街小巷，半裸著身體在光天化日之下就敢公然挑逗被他們看上的男人，感覺好的話，隨便找個(gè)地方就能開戰(zhàn)。而政府呢？不但不禁止，反而大加鼓勵(lì)，一是可以增加稅收，二來方便了人民群眾的日常需要，何樂而不為？
他們還很殘暴。羅馬創(chuàng)建了巨大的競(jìng)技場(chǎng)，這些建筑氣勢(shì)宏大，制作精良，直到今天，依然是全世界旅游愛好者向往的圣地。但這里面是用來表演什么的呢？可不是開什么音樂會(huì)搞什么詩歌朗誦之類，在羅馬搞這些玩意，就等著破產(chǎn)吧！告訴您吧，這里是用來看血淋淋的人與人或者人獸大戰(zhàn)的！
若干年后，有好事者把羅馬人的這個(gè)愛好拍成了一部電影，這便是奪得2001年奧斯卡金像獎(jiǎng)的史詩大片《角斗士》。
因此在羅馬帝國流行的，還是希臘文化那一套，其最重要的特點(diǎn)是融合，也就是之前國與國、文化與文化之間的界限被消除了。過去希臘、羅馬、埃及、巴比倫、敘利亞、波斯等各民族都有自己的宗教，各自侍奉不同的神明�，F(xiàn)如今，這些不同的文化就像不同菜的原料一樣，給來了一個(gè)一鍋燴，重新端上桌之后，形成了各種新的宗教、哲學(xué)和科學(xué)的概念。
因此之前蘇格拉底宣揚(yáng)理論的城市舞臺(tái)，已經(jīng)被世界舞臺(tái)給取代。從前的市場(chǎng)上是一片人聲嘈雜的景象，有人販?zhǔn)鄹鞣N商品，有人宣揚(yáng)各種思想與概念。如今的市場(chǎng)熱鬧依舊，依然充斥著來自世界各地的貨品與思想，只不過嘈雜的人聲中夾雜了各國的語言。
這個(gè)時(shí)期的宗教信仰，和之前相比也有了巨大改變，這種改變主要是由人們的悲觀態(tài)度引起的。在此之前，各個(gè)國家都有自己認(rèn)同的神明，但隨著自己的祖國被侵略者所征服，人們不禁開始懷疑，為什么我們辛辛苦苦勞作，虔誠的侍奉你們，你們卻不保護(hù)我，為什么你們要眼睜睜看著我們被屠殺，被販賣為奴隸，看著我們的家園被付之一炬？
這到底是為什么？你們?yōu)槭裁床还芪摇?br />
悲慘的現(xiàn)實(shí)引發(fā)了巨大的懷疑，巨大的懷疑又引發(fā)了巨大的悲觀。戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，奴隸起義，窮人暴動(dòng)，雇傭軍嘩變，宮廷政變層出不窮，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿、恐懼、無可奈何與絕望的情緒籠罩著整個(gè)社會(huì)。因此這個(gè)時(shí)代形成的宗教信仰，開始以教人們以保命為主，也就是教導(dǎo)人們?nèi)绾潍@得救贖，免于一死。
哲學(xué)思想的發(fā)展從來就不會(huì)脫離大時(shí)代的背景，就像中國道家玄學(xué)的全盛期，開始于最為動(dòng)亂的三國時(shí)代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，拿曹操的話來講，叫做“白骨露于野，千里無雞鳴”。老百姓連命都保不住，誰還會(huì)有心思去關(guān)心什么愛人不愛人，什么原子不原子？
他們要的很簡(jiǎn)單，就兩字：活著。
與之對(duì)應(yīng)的，哲學(xué)也開始向保命求平安的方向發(fā)展。哲學(xué)除了讓人們可以得到智慧之外，還可以使得人們脫離悲觀的心態(tài)和對(duì)死亡的恐懼，因此在共同目標(biāo)的召喚之下，宗教和哲學(xué)之間的界限逐步消失，從古希臘時(shí)代的勢(shì)不兩立開始變?yōu)榇烬X相依。兩者的合作威力無窮，成功統(tǒng)治了西方社會(huì)長達(dá)上千年之久。
不過，希臘文化時(shí)代的哲學(xué)并沒有誕生什么新鮮的玩意。在長達(dá)幾百年的時(shí)光里，讓人遺憾的是并未再出現(xiàn)一個(gè)柏拉圖或者亞里士多德，相反，這個(gè)時(shí)代的主要哲學(xué)流派基本上可以說是在炒冷飯，也就是古希臘三大哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想延續(xù)。
在大時(shí)代的背景下，這些哲學(xué)流派最為關(guān)心的問題是什么才是真正的幸福以及如何得到這些幸福，其中貢獻(xiàn)最大的，有四個(gè)學(xué)派，分別為犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派、伊比鳩魯學(xué)派和新柏拉圖派。
首先登場(chǎng)的，是即使到今天，依然擁有相當(dāng)大影響力的犬儒學(xué)派。
犬儒，這個(gè)名字上看上去很奇怪，名字里面有個(gè)犬，難道會(huì)和有狗有關(guān)？要知道說哲學(xué)家像狗，怎么聽起來都有點(diǎn)大逆不道的味道。
但實(shí)際還真就是這樣，犬是狗，儒是文化人，所謂犬儒，意思嘛，就是像狗一樣生活的文化人。
我們知道，狗對(duì)于生活的要求是很簡(jiǎn)單的，有骨頭啃，有狗窩睡就已經(jīng)很滿足了，當(dāng)然我們討論的是普通狗的生活，至于那些現(xiàn)在動(dòng)不動(dòng)就身價(jià)上百萬上千萬的名貴藏獒不在討論之列。
那么犬儒學(xué)派呢，就主張人的生活，應(yīng)該像狗一樣簡(jiǎn)單一樣簡(jiǎn)樸，其創(chuàng)始人乃是雅典的一位名聲顯赫的知識(shí)份子：安提塞尼斯（Antisthenes），同時(shí)他也是古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底的嫡傳弟子，蘇格拉底的一言一行，直接影響了這位犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人。
話說蘇格拉底有一天閑得無聊，陪老婆逛街血拼，老婆對(duì)服裝、食品、首飾是樣樣感興趣，逛起來沒完沒了，可蘇格拉底卻深不以為然，他只負(fù)責(zé)給老婆大人潑冷水。
“這些東西，我們根本就不需要�。�”
這話放到如今，很多男人甚至不少女人也會(huì)表示同意，衣服能穿就行，干嗎一定要Gucci，皮包能背就行，何必非得選LV，Prada的拖鞋，也不見得就比超市里買的十五元兩雙的穿著舒服。
如果你抱著類似的觀點(diǎn)，那么恭喜你，你已經(jīng)開始了解犬儒學(xué)派理念的真諦了。
這個(gè)真諦，就是真正的幸福，絕對(duì)不是建立外在條件上的。穿點(diǎn)好的，吃點(diǎn)好的，年薪百萬，娶個(gè)美女當(dāng)老婆，甚至長得帥外加能干，這些都不能算真正的幸福。
那么真正的幸福究竟在哪呢？
犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人安提塞尼斯認(rèn)為，不為吃，不為穿，不為找美女，拋棄這些感官需求，就能得到真正的幸福，而且永遠(yuǎn)都不會(huì)失去這種幸福。
這個(gè)觀點(diǎn)看似荒謬，其實(shí)很容易理解。容顏會(huì)變老，食物會(huì)壞掉，美女會(huì)跟人跑，這些所謂的幸福全都不牢靠。真正能把握的，唯有自己的內(nèi)心。正所謂無欲則剛，爺什么都不要，爺還怕誰？
爺追美女是難，爺不去追還難嗎？
因此安提塞尼斯主張不要政府，政府是暴力機(jī)器，爺什么都不干，你能奈爺何？也不要婚姻，俺沒性欲，俺不想傳宗接代，俺也不想找個(gè)人伺候俺，那俺還要老婆干嗎？甚至連信仰都不要，我堅(jiān)持內(nèi)心的道德，無欲無求，既然什么都不求了，我還信什么信？
安提塞尼斯已經(jīng)夠牛了吧，他還有后來人呢！正所謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，安提塞尼斯好歹還對(duì)他的恩師蘇格拉底畢恭畢敬，可接下來的這位，連一國之主亞歷山大大帝都絲毫不被放在眼里。
這位牛人便是他的弟子，戴奧基尼斯（Dio—gzenes）。
戴奧基尼斯住在一個(gè)木桶中，除了一襲斗篷、一支棍子與一個(gè)面包袋之外，什么也沒有，真正的是身無立錐之地，家無隔夜之糧�。�
有一天，他坐在木桶里曬太陽的時(shí)候，亞歷山大大帝慕名前來探望他。看見這個(gè)著名人士這么一副窮困潦倒的模樣，殺人如麻的亞歷山大也不禁起了深深的憐憫之心。
“我親愛的戴奧基尼斯，你想要任何東西，我都能賜予你！”
“我只希望你走遠(yuǎn)一點(diǎn)，別擋著我曬太陽！”
亞歷山大大帝當(dāng)場(chǎng)暈倒，他只得苦笑了一下，也不好跟這個(gè)假瘋子真計(jì)較。
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