- 第1節(jié) 第一章
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背景綜述和內(nèi)容提要：
20世紀(jì)20年代前后，馬克思主義在中國獲得廣泛傳播并成為社會主流思潮，并不是偶然的，有其深刻的社會歷史條件。辛亥革命、初期新文化運動、俄國十月革命、五四運動等，從不同方面促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播和影響。馬克思主義在中國的早期傳播大致經(jīng)歷了三個階段：一是19世紀(jì)末對馬克思及其學(xué)說的零星介紹階段；二是十月革命后馬克思主義開始傳播階段；三是五四運動以后馬克思主義廣泛傳播階段。馬克思主義在中國早期傳播的思想觀點主要包括：馬克思主義是一個完整的思想體系，唯物史觀是歷史觀的根本變革，生產(chǎn)力是促進(jìn)社會發(fā)展的最高動因，階級斗爭是改造社會組織的手段，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等。馬克思主義在中國的早期傳播并不是一帆風(fēng)順的，它經(jīng)歷了同實用主義、基爾特社會主義、無政府主義的三次大論戰(zhàn)。通過論戰(zhàn)，馬克思主義獲得了更大發(fā)展。
〖MZ（2H〗一、馬克思主義在中國早期傳播的社會歷史條件及其作用〖MZ）〗
20世紀(jì)20年代前后，在諸多傳入中國的西方社會理論與思潮中，馬克思主義能夠脫穎而出，首先在中國先進(jìn)知識分子中產(chǎn)生重要影響，繼而與社會運動相結(jié)合，在中國得到廣泛傳播并成為中國革命的指導(dǎo)思想，這決不是偶然的，有其深刻的社會歷史條件。從社會運動的角度來看，這些社會歷史條件與辛亥革命、新文化運動、俄國十月革命、五四運動等緊密相連。它們不僅為馬克思主義在中國早期傳播提供了客觀基礎(chǔ)，而且影響著馬克思主義在中國早期傳播的思想內(nèi)容和發(fā)展進(jìn)程。
〖MZ（3H〗（一）辛亥革命的成功與失敗及其重大啟示〖MZ)〗
馬克思主義在中國的早期傳播是與近代無數(shù)仁人志士對救國救民真理的艱辛求索緊密聯(lián)系在一起的，是近代中國革命不斷選擇科學(xué)指導(dǎo)思想的必然結(jié)果。眾所周知，鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。“那時，帝國主義列強橫行霸道，操縱著中國的經(jīng)濟和政治。封建統(tǒng)治者喪權(quán)辱國，勾結(jié)帝國主義殘酷壓榨中國人民。國家日益貧弱，社會戰(zhàn)亂不已，民族災(zāi)難深重，人民饑寒交迫。”《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》下，人民出版社1993年12月第1版，第1627—1628頁。中華民族面對著兩大歷史任務(wù)：一個是求得民族獨立和人民解放；一個是實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。為了完成這兩大任務(wù)，中國人民進(jìn)行過無數(shù)次艱苦卓絕的斗爭，但都失敗了。無數(shù)仁人志士苦苦求索，或在中國傳統(tǒng)文化中尋求思想智慧，或借鑒學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)成果和社會思想學(xué)說，但都沒有找到救亡圖存、振興中華的科學(xué)真理。
孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，在中國近代發(fā)生的一系列革命中具有不可替代的重大意義。它高舉民主共和國的旗幟，推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制，建立了中華民國，成為中國資產(chǎn)階級民主革命的發(fā)端。從那時候起，中國人民才自覺地為建立一個獨立的民主國家而進(jìn)行斗爭。毛澤東曾把孫中山稱為中國民主革命的偉大先行者，并認(rèn)為“中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命，正規(guī)地說起來，是從孫中山先生開始的”《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年6月第2版，第563頁。。辛亥革命“起共和而終帝制”，就此而言，它成功了；但政權(quán)重新落入封建軍閥手中，共和國名存實亡，中國半殖民地半封建社會性質(zhì)沒有改變，極端貧窮落后的狀態(tài)沒有改變，民族民主革命的任務(wù)沒有完成，辛亥革命沒有達(dá)到預(yù)期目的，從這個意義上說，它又失敗了。
第一章馬克思主義在中國的早期傳播馬克思主義中國化史辛亥革命失敗的原因是多方面的，其中理論指導(dǎo)和方案設(shè)計不符合中國國情是一個重要原因。事實表明：在強大的帝國主義和封建勢力雙重壓迫下，以資產(chǎn)階級思想理論為指導(dǎo)，走資本主義道路，建立資產(chǎn)階級共和國，在中國是行不通的，軟弱的民族資產(chǎn)階級不可能領(lǐng)導(dǎo)革命取得成功。辛亥革命的失敗，給中國先進(jìn)知識分子以深刻啟發(fā)，認(rèn)識到必須要尋求新的思想、探索新的道路來爭取民族獨立和解放，實現(xiàn)國家富強和人民富裕，這實際上為馬克思主義在中國的傳播、中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立以及中國革命的發(fā)展提供了重要契機。我黨老一輩無產(chǎn)階級革命家中，許多都深受辛亥革命的影響，并通過思考和總結(jié)辛亥革命失敗的沉痛教訓(xùn)而接受馬克思主義，實現(xiàn)了自己的思想轉(zhuǎn)變。林伯渠在回顧自己的思想歷程時說：“辛亥革命前覺得只要把帝制推翻便可以天下太平，革命以后經(jīng)過多少挫折，自己所追求的民主還是那樣的遙遠(yuǎn)，于是慢慢地從痛苦經(jīng)驗中，發(fā)現(xiàn)了此路不通，終于走上了共產(chǎn)主義的道路。這不僅是一個人的經(jīng)驗，在革命隊伍里是不缺少這樣的人的。”林伯渠：《荏苒三十年》，《解放日報》1941年10月10日。正因如此，毛澤東強調(diào)指出：“研究中國共產(chǎn)黨的歷史，還應(yīng)該把黨成立以前的辛亥革命和五四運動的材料研究一下。不然，就不能明了歷史的發(fā)展。”毛澤東：《如何研究中共黨史》（1942年3月30日），轉(zhuǎn)引自胡繩主編《中國共產(chǎn)黨的七十年》，中共黨史出版社1991年8月第1版，第6頁。
〖MZ（3H〗（二）初期新文化運動的思想啟蒙〖MZ）〗
人們通常把新文化運動分為兩個階段：1915年9月至1919年5月，屬舊民主主義的文化運動；1919年5月至1923年，屬新民主主義的文化運動。參見《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社1992年5月第1版，第2頁。初期新文化運動指的是新文化運動的第一階段。
初期新文化運動是在深刻反思辛亥革命失敗教訓(xùn)的過程中興起的。在當(dāng)時許多先進(jìn)知識分子看來，辛亥革命失敗、民主共和名存實亡的根本原因是國民的不覺悟，是國民對革命“若觀對岸之火，熟視而無所容心”。陳獨秀認(rèn)為：“所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治，自覺其居于主人的主動的地位為唯一根本之條件。……共和立憲而不出于多數(shù)國民之自覺與自動，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也。”《獨秀文存》（卷一），安徽人民出版社1987年12月第1版，第40頁。中國國民為什么不覺悟？原因在于缺乏思想啟蒙，封建傳統(tǒng)思想根深蒂固，舊思想、舊道德、舊文化嚴(yán)重禁錮和束縛著廣大民眾的頭腦，成為實現(xiàn)革命理想和民族振興的重大障礙，因此宣傳新思想、新道德、新文化，開展國民思想啟蒙，根本改造國民勢在必行。而在辛亥革命后，中國民族工業(yè)有了較快發(fā)展，民族資產(chǎn)階級力量不斷壯大，新式學(xué)校和新學(xué)逐步興起，歸國留學(xué)生日益增多，這些為初期新文化運動的興起提供了有利條件。
正是在上述條件下，陳獨秀于1915年9月在上海創(chuàng)辦了《青年》雜志（該雜志從第2卷起改名為《新青年》），向青年提出了六大主張，即自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的，揭開了新文化運動的序幕，成為新文化運動的發(fā)動者和領(lǐng)導(dǎo)者。1917年1月，蔡元培聘任陳獨秀出任北京大學(xué)文科學(xué)長，繼續(xù)擔(dān)任《新青年》雜志主編，編輯部隨后遷至北京。這一時期，參加編輯部工作并擔(dān)當(dāng)主要撰稿人的有李大釗、胡適、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)等人。他們高舉民主和科學(xué)兩面大旗，提倡民主，反對專制，提倡科學(xué)，反對迷信，提倡新道德，反對舊道德，提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)，對孔子學(xué)說這一封建主義正統(tǒng)思想展開了猛烈的批判。
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