- 第2節(jié) 第二章
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初期新文化運(yùn)動(dòng)所使用的理論武器是進(jìn)化論和資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)、自由、平等學(xué)說(shuō)，所倡導(dǎo)的民主指的是資產(chǎn)階級(jí)的民主制度和民主思想，所倡導(dǎo)的科學(xué)不僅指自然 科學(xué)，還包括用自然科學(xué)成果包裝起來(lái)的各種資產(chǎn)階級(jí)思想體系。而提倡民主和科學(xué)，根本目的是為了建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，走資本主義發(fā)展道路。可見(jiàn)，初期新文 化運(yùn)動(dòng)從性質(zhì)上看，沒(méi)有超出舊民主主義的范疇，它是資產(chǎn)階級(jí)的新文化反對(duì)封建階級(jí)舊文化的斗爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，存在不 少缺陷和弱點(diǎn)，如把文化看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量，認(rèn)為只要通過(guò)文化批判、文化革命就可以徹底解決中國(guó)問(wèn)題，在評(píng)判孔子學(xué)說(shuō)時(shí)存在著全盤(pán)否定的絕對(duì)化傾向 等，但同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，它的意義是巨大而深遠(yuǎn)的。初期新文化運(yùn)動(dòng)極大地沖擊了封建政治思想和倫理觀念，動(dòng)搖了統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)千年之久的封建主義思想體系； 有力地宣傳了自由、民主、科學(xué)、個(gè)性主義等思想，深刻啟發(fā)了國(guó)民的民主主義覺(jué)悟；沖開(kāi)了長(zhǎng)期束縛人民的思想禁錮，在中國(guó)社會(huì)掀起了一股思想解放的潮流。這 些為馬克思主義在中國(guó)的傳播掃清了道路，提供了有利的思想條件。
〖MZ（3H〗（三）俄國(guó)十月革命的深刻影響〖MZ）〗
在人類(lèi)社會(huì)形態(tài)更替發(fā)展中，社會(huì)主義社會(huì)能否超越資本主義完整發(fā)展階段，在落后國(guó)家率先建立起來(lái)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思晚年雖然作過(guò)深入思考，并提出 了東方社會(huì)“跨越卡夫丁峽谷”的卓越思想，但這些思想都記錄在馬克思晚年四本重要人類(lèi)學(xué)筆記之中，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有發(fā)表出來(lái)，無(wú)法為社會(huì)所知曉。人們知道的是馬 克思恩格斯從“世界歷史”出發(fā)提出的“多國(guó)勝利論”，即世界市場(chǎng)的建立以及“世界歷史”的出現(xiàn)，把世界各國(guó)尤其是各文明國(guó)家緊密聯(lián)系起來(lái)了，“因此，共產(chǎn) 主義革命將不是僅僅一個(gè)國(guó)家的革命，而是將在一切文明國(guó)家里，至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生的革命”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年6月第2版，第241頁(yè)。。這一思想，無(wú)疑影響了馬克思主義在中國(guó)的傳播。1917年俄國(guó)十月革命的勝利，是人類(lèi)歷史上具有劃時(shí)代意義的一頁(yè)。 它堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把馬克思主義革命學(xué)說(shuō)與俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合，突破馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命在西歐發(fā)達(dá)國(guó)家“同時(shí)勝利”的理論， 在帝國(guó)主義統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)率先取得突破，打倒了俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。
在十月革命之前，俄國(guó)國(guó)情與中國(guó)相近似，是一個(gè)封建壓迫嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家。“在那時(shí)的中國(guó)人看來(lái)，俄國(guó)是落后的，很少人想學(xué)俄國(guó)。”《毛 澤東選集》第四卷，人民出版社1991年6月第2版，第1470頁(yè)。那時(shí)，先進(jìn)的中國(guó)人把學(xué)習(xí)的眼光投向西方，辦洋務(wù)，興實(shí)業(yè)，以求富國(guó)強(qiáng)兵；學(xué)習(xí)西方君 主立憲政體，以圖維新救國(guó)；廢科舉，辦學(xué)校，提倡新學(xué)，翻譯和介紹了大量西方社會(huì)學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)；向英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家派遣留學(xué)生，其 數(shù)量之巨，達(dá)到驚人的程度。然而，帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的夢(mèng)想。“為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是 不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。”《毛澤東 選集》第四卷，人民出版社1991年6月第2版，第1470頁(yè)。
俄國(guó)十月革命的成功，對(duì)世界革命產(chǎn)生了巨大影響，同時(shí)也使彷徨痛苦的中國(guó)人看到了新的希望。“十月社會(huì)主義革命不只是開(kāi)創(chuàng)了俄國(guó)歷史的新紀(jì)元，而且開(kāi) 創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元，影響到世界各國(guó)內(nèi)部的變化，同樣地而且還特別深刻地影響到中國(guó)內(nèi)部的變化。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2 版，第303頁(yè)。它使先進(jìn)的中國(guó)人逐漸領(lǐng)悟到，在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，同樣可以通過(guò)社會(huì)主義革命來(lái)改變被奴役的存在狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)民族的平等、獨(dú)立和解 放。這有力地推動(dòng)了先進(jìn)的中國(guó)人了解、學(xué)習(xí)社會(huì)主義的熱情和積極性，擴(kuò)大了馬克思主義在中國(guó)的影響，開(kāi)始了馬克思主義在中國(guó)傳播的歷程。正如毛澤東所說(shuō)： “十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮 自己的問(wèn)題。”《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年6月第2版，第1471頁(yè)。
〖MZ（3H〗（四）五四運(yùn)動(dòng)的巨大作用〖MZ）〗
五四運(yùn)動(dòng)是一次徹底反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的直接動(dòng)因是中國(guó)在巴黎和會(huì)上的外交失敗。1919年上半年，英、法、日等國(guó)代表在法國(guó)凡 爾賽宮舉行“和平會(huì)議”，作為戰(zhàn)勝?lài)?guó)之一的中國(guó)也派出代表團(tuán)參加。在會(huì)上，帝國(guó)主義國(guó)家主導(dǎo)的“和平會(huì)議”不僅拒絕了中國(guó)代表團(tuán)提出的關(guān)于收回山東主權(quán)、 取消“二十一條”等要求，而且還決定將德國(guó)在山東的一切特權(quán)轉(zhuǎn)交給日本。這個(gè)消息傳到國(guó)內(nèi)，群情激憤，人們對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的幻想徹底破滅。5月4日，北京 大學(xué)等大專(zhuān)院校的學(xué)生3000多人在天安門(mén)廣場(chǎng)集會(huì)和游行示威，并放火燒了親日官僚曹汝霖的住宅，遭到軍警鎮(zhèn)壓。北京政府的所作所為，激起了廣大人民的義 憤。上海人民首先行動(dòng)起來(lái)，學(xué)生罷課，商人罷市，6萬(wàn)多工人聯(lián)合舉行了政治大罷工，聲援北京學(xué)生的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。隨后，斗爭(zhēng)浪潮迅速波及全國(guó)20多個(gè)省區(qū)、 150多個(gè)大中城市，形成了全國(guó)性的聲勢(shì)浩大的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，終于迫使北京政府釋放了全部被捕學(xué)生，免去了親日官僚曹汝霖、陸宗輿、章宗祥的官職，并拒絕在和 約上簽字。五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)取得了勝利。
五四運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的思想覺(jué)悟，使他們進(jìn)一步看到了帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略本性，看到了在中國(guó)實(shí)行資本主義是行不通的，因而把社會(huì)主義作為研 究和宣傳的重點(diǎn)，這促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。就此而言，五四運(yùn)動(dòng)又是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)和馬克思主義宣傳教育運(yùn)動(dòng)，正是經(jīng)過(guò)這次運(yùn)動(dòng)的洗 禮，馬克思主義才逐漸為越來(lái)越多的先進(jìn)中國(guó)人所接受，成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想的主流。毛澤東在談到五四運(yùn)動(dòng)的思想和文化意義時(shí)指出：五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)分水嶺，在中 國(guó)文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線上，“五四”以前和“五四”以后，構(gòu)成了兩個(gè)不同的歷史時(shí)期。在“五四”以前，中國(guó)文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí) 的舊文化的斗爭(zhēng)，那時(shí)中國(guó)的新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級(jí)的資本主義文化革命的一部分；在“五四”以后，中國(guó)誕生了嶄新的文化生力 軍，這就是馬克思主義的文化思想，它向帝國(guó)主義文化和封建文化展開(kāi)了英勇的進(jìn)攻，這時(shí)的新文化，是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化 革命的一部分。
五四運(yùn)動(dòng)還啟發(fā)了中國(guó)工人階級(jí)的思想覺(jué)悟，使他們開(kāi)始從一個(gè)“自在”階級(jí)向“自為”階級(jí)轉(zhuǎn)化，為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播提供了階級(jí)基礎(chǔ)。馬克思主 義是工人階級(jí)的思想體系，它在社會(huì)的傳播與影響與工人階級(jí)存在狀況緊密相關(guān)。中國(guó)工人階級(jí)力量在辛亥革命前后雖然獲得一定發(fā)展，但仍然非常微弱，這是當(dāng)時(shí) 馬克思主義沒(méi)有傳播開(kāi)來(lái)的一個(gè)重要原因。第一次世界大戰(zhàn)期間，歐美資本主義各國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)暇顧及中國(guó)的問(wèn)題，為中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展與中國(guó)工 人階級(jí)隊(duì)伍的成長(zhǎng)壯大提供了契機(jī)。19世紀(jì)90年代，在寥寥可數(shù)的幾十個(gè)近代工廠中，產(chǎn)業(yè)工人還不到10萬(wàn)人。辛亥革命前夕，中國(guó)民族工業(yè)雖然有了一定發(fā) 展，工人階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，但也不過(guò)60萬(wàn)人。然而，到五四運(yùn)動(dòng)前夕，產(chǎn)業(yè)工人迅速增長(zhǎng)至200萬(wàn)人左右。在五四運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)工人的罷工斗爭(zhēng)是自發(fā)的， 以民間秘密結(jié)社或地方幫會(huì)為主要組織形式；斗爭(zhēng)的要求，僅限于改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況，中國(guó)工人階級(jí)處于“自在”階級(jí)狀態(tài)中。五四運(yùn)動(dòng)激發(fā)了廣大工人的愛(ài)國(guó)熱 情，他們積極尋找先進(jìn)思想和理論武器，政治意識(shí)日益增強(qiáng)，政治覺(jué)悟不斷提高，舉行了一系列政治意義的大罷工，使自己開(kāi)始成為“自為”的階級(jí)。正是在這種態(tài) 勢(shì)下，馬克思主義才得以廣泛傳播，并發(fā)揮巨大作用。
〖MZ（2H〗二、馬克思主義在中國(guó)早期傳播的簡(jiǎn)要?dú)v程〖MZ）〗
馬克思主義在中國(guó)的傳播是從1917年十月革命后開(kāi)始的。在此之前，馬克思恩格斯的名字及其觀點(diǎn)雖然已出現(xiàn)于國(guó)內(nèi)一些報(bào)刊及著作中，但由于社會(huì)條件的 制約，這一時(shí)期人們還不可能站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上去接受、領(lǐng)會(huì)馬克思主義，因而還算不上馬克思主義在中國(guó)的正式傳播。在許多人看來(lái)，“那時(shí)的零星介紹只能看 作是馬克思主義在中國(guó)傳播的前史”《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社1992年5月第1版，第98頁(yè)。。十月革命開(kāi)啟了馬克思主義在中國(guó)傳播的歷程，五 四運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了這一進(jìn)程，它促進(jìn)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，使馬克思主義在中國(guó)的傳播更加廣泛、深入。隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播及其同工人 運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了。從此，中國(guó)革命的面貌煥然一新。
〖MZ（3H〗（一）對(duì)馬克思及其學(xué)說(shuō)的零星介紹〖MZ）〗
國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思及其學(xué)說(shuō)的零星介紹始于19世紀(jì)末。史料記載，1898年，上海廣學(xué)會(huì)出版了由吳貽谷翻譯的英國(guó)人柯卡普著的《泰西民法志》（即《社會(huì)主 義史》）一書(shū)，該書(shū)首次向中國(guó)人民介紹了馬克思的生平及其學(xué)說(shuō)。1899年2月和4月，英美傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦的中文刊物《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》在第121號(hào)和123 號(hào)上發(fā)表了《大同學(xué)》。該文由李提摩太節(jié)譯自英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家頡德寫(xiě)的《社會(huì)演化》一書(shū)。文中多次提到馬克思的名字，稱(chēng)他為“百工領(lǐng)袖著名者”、“講 求養(yǎng)民學(xué)者”，同時(shí)認(rèn)為他的學(xué)說(shuō)局限于“貧富之相爭(zhēng)”這個(gè)范圍極狹窄的問(wèn)題，忘記了“世人歷代之講道德”的美德，無(wú)法像基督教那樣從根本上“養(yǎng)民”。很顯 然，該文是站在批評(píng)的立場(chǎng)來(lái)介紹馬克思及其學(xué)說(shuō)的。
在先進(jìn)的中國(guó)人中，較早接觸并介紹馬克思及其學(xué)說(shuō)的，主要有資產(chǎn)階級(jí)改良派、資產(chǎn)階級(jí)革命派以及一些無(wú)政府主義者。資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表人物梁?jiǎn)?超，1902年在其創(chuàng)辦的《新民叢報(bào)》第18號(hào)上，發(fā)表《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》，介紹頡德的新著《泰西文明之原理》，文中提到了馬克思及其學(xué)說(shuō)。此 后，他在《二十世紀(jì)之巨靈托拉斯》、《雜答某報(bào)》等文章中，又多次介紹并評(píng)價(jià)了馬克思的學(xué)說(shuō)。這一時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)改良派的出版機(jī)構(gòu)廣智書(shū)局，也先后出版了 一系列與馬克思及其學(xué)說(shuō)相關(guān)的書(shū)籍。如趙必振等翻譯、日本福井準(zhǔn)造等撰寫(xiě)的《近世社會(huì)主義》、《社會(huì)主義》、《社會(huì)黨》、《社會(huì)改良論》等。《近世社會(huì)主 義》共有四篇，其中“德意志之社會(huì)主義”一篇主要介紹了馬克思的生平及其學(xué)說(shuō)。
在資產(chǎn)階級(jí)革命派中，孫中山、朱執(zhí)信、宋教仁、廖仲愷等人是介紹和宣傳馬克思及其學(xué)說(shuō)的先行者。他們的文章大多發(fā)表在同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)——《民報(bào)》上。 如宋教仁的《萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨大會(huì)略史》、廖仲愷的《社會(huì)主義史大綱》等。朱執(zhí)信先后在《民報(bào)》上發(fā)表了《德意志社會(huì)革命家小傳》、《論社會(huì)革命當(dāng)與政治革命并 行》等一系列文章，對(duì)介紹馬克思及其學(xué)說(shuō)做出了突出貢獻(xiàn)。在1905年《民報(bào)》第2期發(fā)表的《德意志社會(huì)革命家小傳》中，他比較詳盡地介紹了馬克思恩格斯 的生平及其學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)攻擊資本主義大有人在的情形下，只有馬克思能夠抓住要害，言其毒害之所由來(lái)，明其毒害之何如去。他把《共產(chǎn)黨宣言》看成是 馬克思的代表作，簡(jiǎn)要介紹了《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的主要觀點(diǎn)，摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》中的十大綱領(lǐng)，這被認(rèn)為是《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)最早的節(jié)譯本。參 見(jiàn)《社會(huì)主義在中國(guó)的傳播和實(shí)踐》，中國(guó)青年出版社1984年8月第1版，第60頁(yè)。
除了資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派以外，劉師培、李石曾、吳稚暉、江亢虎、施仁榮等一些無(wú)政府主義者在介紹馬克思及其學(xué)說(shuō)中也發(fā)揮了一定作用。比如，劉師培 在日本創(chuàng)辦了《天義報(bào)》，譯載了《共產(chǎn)黨宣言》第一章、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第二章的片斷以及恩格斯1888年為《共產(chǎn)黨宣言》英文版寫(xiě)的序言。 李石曾、吳稚暉等人在法國(guó)創(chuàng)辦了《新世紀(jì)》周刊，報(bào)道并評(píng)述歐洲社會(huì)主義學(xué)說(shuō)與其它思潮之間的斗爭(zhēng)。在國(guó)內(nèi)，江亢虎編輯出版了《天鐸報(bào)》、《社會(huì)日?qǐng)?bào)》， 介紹社會(huì)主義思想。施仁榮翻譯了恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，并以《理想社會(huì)主義和實(shí)行社會(huì)主義》為題，1912年在上�！缎率澜纭钒朐驴s 志上連載。
需要說(shuō)明的是，這一時(shí)期，人們是把馬克思的學(xué)說(shuō)當(dāng)作一種新知識(shí)、新思潮來(lái)介紹的，沒(méi)有也不可能把它作為指導(dǎo)中國(guó)革命的行動(dòng)指南。在把馬克思的學(xué)說(shuō)當(dāng)作 新知識(shí)、新思潮來(lái)介紹的時(shí)候，由于社會(huì)條件的限制，人們也沒(méi)有把握馬克思學(xué)說(shuō)的精髓，在認(rèn)識(shí)上存在著較大的誤解和偏見(jiàn)。他們有的站在資產(chǎn)階級(jí)改良派的立 場(chǎng)，反對(duì)馬克思倡導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)，批評(píng)馬克思的學(xué)說(shuō)存在諸多“謬誤”、“迷信”，是“架空理想”和“煽動(dòng)下流”的理論；有的把社會(huì)主義和無(wú)政府主義混為一 談，名為介紹馬克思及其學(xué)說(shuō)，實(shí)為宣傳無(wú)政府主義的思想觀念；還有的雖然對(duì)馬克思的學(xué)說(shuō)作了較高評(píng)價(jià)，但實(shí)際上他們并沒(méi)有深入探索和研究馬克思學(xué)說(shuō)的深刻 內(nèi)涵，只是把它當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)革命需要的學(xué)說(shuō)來(lái)加以介紹的，他們的側(cè)重點(diǎn)，在于宣傳資產(chǎn)階級(jí)的思想和文化。這種狀況，正如毛澤東所說(shuō)，在十月革命之前，有人 如梁?jiǎn)⒊�、朱�?zhí)信，也曾提過(guò)馬克思主義，還有人在雜志上譯過(guò)恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。不過(guò)，他們并不真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義。
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