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　　〖MZ（3H〗（二）唯物史觀是歷史觀的根本變革〖MZ）〗
　　
　　李大釗全面分析了唯物史觀形成的歷史條件，強調(diào)指出：唯物史觀是時代的產(chǎn)物。他認(rèn)為：“一個學(xué)說的成立，與其時代環(huán)境，有莫大的關(guān)系。馬氏的唯物史 觀，何以不產(chǎn)生于十八世紀(jì)以前，也不產(chǎn)生于今日，而獨產(chǎn)生于馬氏時代呢？因為當(dāng)時他的環(huán)境，有使他創(chuàng)立這種學(xué)說的必要和機會。”《李大釗文集》（下），人 民出版社1984年12月第1版，第68頁。他分析了當(dāng)時的客觀環(huán)境，認(rèn)為：“有了這種環(huán)境，才造成了馬氏的唯物史觀。有了這種經(jīng)濟現(xiàn)象，才反映以成馬氏 的學(xué)說主義。……馬氏的學(xué)說，實在是一個時代的產(chǎn)物。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第68頁。
　　
　　李大釗根據(jù)馬克思的思想，把社會分為基礎(chǔ)和上層，基礎(chǔ)是經(jīng)濟的構(gòu)造，即經(jīng)濟關(guān)系，上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等。在此基礎(chǔ)上，李大釗揭示了過 去歷史觀的缺陷。他認(rèn)為，過去的歷史觀，“把歷史認(rèn)作只是過去的政治，把政治的內(nèi)容亦只解作憲法和外交的關(guān)系。這種的歷史觀，只能看出一部分的真理而未能 窺其全體”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第360頁。。這種歷史觀“單從上層上說明社會的變革即歷史而不顧基址，那樣的方 法，不能真正理解歷史”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第346頁。。蔡和森揭示了過去歷史觀的階級性及其思維特征，認(rèn)為： “自柏拉圖統(tǒng)御以來的哲學(xué)思想（人生哲學(xué)、社會哲學(xué)），顯然為有產(chǎn)階級的思想。其特點是重理想輕生活，重精神輕物質(zhì)。”《蔡和森文集》（上），湖南人民出 版社1979年6月第1版，第27頁。
　　
　　李大釗深刻闡述了唯物史觀的思想內(nèi)容，揭示了它與過去歷史觀的本質(zhì)區(qū)別。他認(rèn)為，在舊歷史觀那里，人類歷史僅是政治史，而在唯物史觀看來，“人類的歷 史，乃是人在社會上的歷史，亦就是人類的社會生活史。人類的社會生活，是種種互有關(guān)聯(lián)、互有影響的活動，是故人類的歷史，應(yīng)該是包括一切社會生活現(xiàn)象，廣 大的活動。政治的歷史，不過是這個廣大的活動的一方面，是社會生活的一部分，不是社會生活全體”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1 版，第360頁。。在舊歷史觀那里，是從上層出發(fā)來說明社會和歷史，而唯物史觀則認(rèn)為，“上層的變革，全靠經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動，故歷史非從經(jīng)濟關(guān)系上說明不 可”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第346頁。。“歷史的唯物論者觀察社會現(xiàn)象，以經(jīng)濟現(xiàn)象為最重要，因為歷史上物質(zhì)的要件 中，變化發(fā)達(dá)最甚的，算是經(jīng)濟現(xiàn)象。故經(jīng)濟的要件是歷史上唯一的物質(zhì)的要件。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第51頁。“唯 物史觀的要領(lǐng)，在認(rèn)經(jīng)濟的構(gòu)造對于其他社會學(xué)上的現(xiàn)象，是最重要的。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第52頁。“自有馬氏的 唯物史觀，才把歷史學(xué)提到與自然科學(xué)同等的地位，此等功績，實為史學(xué)界開一新紀(jì)元。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第347 頁。在馬克思所處的時代，唯物史觀的創(chuàng)立，“實在是一個最大的發(fā)見”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第68頁。。所以蔡和森強 調(diào)：“馬克斯的唯物史觀，顯然為無產(chǎn)階級的思想。以唯物史觀為人生哲學(xué)、社會哲學(xué)的出發(fā)點，結(jié)果適與有產(chǎn)階級的唯理派相反，故我們今日研究學(xué)問，宜先把唯 理觀與唯物觀分個清楚，才不至墮入迷陣。”《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社1979年6月第1版，第27頁。
　　
　　〖MZ（3H〗（三）生產(chǎn)力是促進社會發(fā)展的最高動因〖MZ）〗
　　
　　李大釗認(rèn)為，生產(chǎn)力是引起生產(chǎn)關(guān)系變動的最高動因。在闡釋唯物史觀時，李大釗把人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和，稱為社會的經(jīng)濟構(gòu)造，把社會政治、法制、倫 理、哲學(xué)等要素的總和稱為表面構(gòu)造。認(rèn)為“經(jīng)濟構(gòu)造是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會的表面構(gòu)造，都依著他遷移變化”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年 12月第1版，第53頁。。也就是說，社會經(jīng)濟關(guān)系決定其它關(guān)系的存在和發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系相對于政治、倫理、哲學(xué)等要素來說，是更為根本的東西。那么，生產(chǎn) 關(guān)系的存在和發(fā)展又是由什么決定的呢？李大釗認(rèn)為，是馬克思所說的“物質(zhì)生產(chǎn)力”。他強調(diào)指出：“表面構(gòu)造常視基礎(chǔ)構(gòu)造為轉(zhuǎn)移，而基礎(chǔ)構(gòu)造的變動，乃以其 內(nèi)部促他自己進化的最高動因，就是生產(chǎn)力。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第59頁。他還具體分析指明：“由家庭經(jīng)濟變?yōu)橘Y 本家的經(jīng)濟，由小產(chǎn)業(yè)制變?yōu)楣�場組織制，就是由生產(chǎn)力的變動而決定的。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第53頁。
　　
　　李大釗進一步指出，生產(chǎn)力不僅決定生產(chǎn)關(guān)系，而且是整個社會組織及其變動的深層根源。李大釗認(rèn)為，生產(chǎn)力決定著社會組織的存在狀況。“社會組織即社會 關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣，是人類依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物。手臼產(chǎn)出封建諸侯的社會，蒸汽制粉機產(chǎn)出產(chǎn)業(yè)的資本家的社會。”《李大釗文集》（下），人民出版社 1984年12月第1版，第59頁。不僅如此，生產(chǎn)力的發(fā)展變化還決定著社會組織的發(fā)展變化，“生產(chǎn)力一有變動，社會組織必須隨著他變動”《李大釗文集》 （下），人民出版社1984年12月第1版，第59頁。。為了深刻說明這一論斷，李大釗分析和揭示了社會組織隨著生產(chǎn)力變動而變動的具體過程。在他看來， 一定的社會組織是適應(yīng)一定生產(chǎn)力的需要而產(chǎn)生的，社會組織在當(dāng)初是助長生產(chǎn)力發(fā)展的一種力量，但后來逐漸成為生產(chǎn)力發(fā)展的繩索和阻礙。生產(chǎn)力是不斷發(fā)展 的，而社會組織則是相對穩(wěn)定的。這樣，“發(fā)展的力量愈大，與那不能適應(yīng)他的社會組織間的沖突愈迫，結(jié)局這舊社會組織非至崩壞不可。這就是社會革命。新的繼 起，將來到了不能與生產(chǎn)力相應(yīng)的時候，他的崩壞亦復(fù)如是”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第59—60頁。。李達(dá)也說：“一切 生產(chǎn)關(guān)系財產(chǎn)關(guān)系，是社會制度的基礎(chǔ)；一切社會宗教、哲學(xué)、法律、政治等組織，均依這經(jīng)濟的基礎(chǔ)而定。”“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力，發(fā)展至于一定程度時，就與現(xiàn) 社會中活動而來的生產(chǎn)關(guān)系財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突”《李達(dá)文集》第一卷，人民出版社1980年7月第1版，第30頁。，這樣，便引起革命。這表明，李大釗、李達(dá) 等人已經(jīng)認(rèn)識到，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終根源，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動，是推動社會前進的根本動力。
　　
　　李大釗在著重闡述生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最高動因的同時，還深刻揭示人們不應(yīng)該、也不可能離開生產(chǎn)力基礎(chǔ)去主觀隨意地改變社會組織。他強調(diào)指出：“這個生 產(chǎn)力，非到在他所活動的社會組織里，發(fā)展到無可再容的程度，那社會組織是萬萬不能打破。而這在舊社會組織內(nèi)，長成他那生存條件的新社會組織，非到自然脫離 母胎，有了獨立生存的運命，也是萬萬不能發(fā)生。恰如孵卵的情形一樣，人為的助長，打破卵殼的行動，是萬萬無效的，是萬萬不可能的。”《李大釗文集》 （下），人民出版社1984年12月第1版，第60頁。馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》等一系列著作和文章中，全面闡述了“兩個決不會”的深刻思 想，即無論哪一種社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以 前，是決不會出現(xiàn)的。李大釗的以上論述，是對馬克思“兩個決不會”思想的全面而準(zhǔn)確的闡釋。
　　
　　〖MZ（3H〗（四）階級斗爭是改造社會組織的手段〖MZ）〗
　　
　　李大釗把階級看成是經(jīng)濟上不同的利益集團，認(rèn)為：“所謂階級，就是指經(jīng)濟上利害相反的階級。具體講出來，地主、資本家是有生產(chǎn)手段的階級，工人、農(nóng)夫 是沒有生產(chǎn)手段的階級。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第17頁。他揭示了階級并不是一開始就有的，而是歷史的產(chǎn)物。他認(rèn) 為：“在原始社會，經(jīng)濟上的技術(shù)不很發(fā)達(dá)，一個人的勞動只能自給，并無余裕，所以不發(fā)生階級。后來技術(shù)日精，經(jīng)濟上發(fā)展日進，一人的勞動漸有余裕。這個余 裕，就是剩余勞工。剩余勞工，漸次增加，持有生產(chǎn)手段的起來乘機奪取，遂造成階級對立的社會。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1 版，第17頁。
　　
　　在闡述階級的實質(zhì)及階級形成的歷史進程的同時，李大釗深刻揭示了關(guān)于階級斗爭的一系列問題，介紹和宣傳了馬克思主義關(guān)于階級斗爭的一系列基本觀點。他 深刻揭示了階級斗爭的根源，指出：“人類的生產(chǎn)方法隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化，人類的社會關(guān)系又隨著人類生產(chǎn)方法的變化而變化，人類的精神的文化更隨著人類 的社會關(guān)系的變化而變化。社會組織固然可以說是隨著生產(chǎn)力的變動而變動，但是社會組織的改造，必須假手于其社會內(nèi)的多數(shù)人。而為改造運動的基礎(chǔ)勢力，又必 發(fā)源于在現(xiàn)在的社會組織下立于不利地位的階級。那些居于有利地位的階級，除去少數(shù)有志的人，必都反對改造。一階級運動改造，一階級反對改造，遂以造成階級 競爭的形勢。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第17頁。他還深刻揭示了階級斗爭的歷史作用，認(rèn)為自太古土地公有制崩壞以來， 凡過去的歷史，都是階級斗爭的歷史，階級斗爭是推進人類進步的動力，也是改造社會、消滅階級的最后手段。他強調(diào)指出：“最后的階級競爭，是階級社會自滅的 途轍，必須經(jīng)過的，必不能避免的。……這最后的階級競爭，是改造社會組織的手段。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第18頁。 蔡和森還把階級斗爭與中國社會的改造聯(lián)系起來，認(rèn)為：“社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方。中國也不能外此。社會主義必要之方法：階級戰(zhàn)爭——無產(chǎn)階級專 政。”《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社1979年6月第1版，第23頁。
　　
　　李大釗還闡述了階級斗爭學(xué)說與唯物史觀的關(guān)系。之所以要對這兩者關(guān)系做出深刻解釋和說明，是因為馬克思主義學(xué)說在傳播過程中，遭到許多誤解和非難。其 中一個重要誤解和非難是：唯物史觀把生產(chǎn)力看成是人類歷史的最高動因，確認(rèn)歷史的原動力為生產(chǎn)力，而階級斗爭學(xué)說則強調(diào)，從來的歷史都是階級斗爭的歷史， 確認(rèn)“階級競爭是歷史的終極法則，造成歷史的就是階級競爭”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第63頁。。這表明：唯物史觀與階 級斗爭學(xué)說存在著矛盾沖突。對此，李大釗強調(diào)指出，兩者并不矛盾。他依據(jù)馬克思的觀點，把階級社會的歷史看成是人類歷史的前史，把消滅了階級及其斗爭的無 階級社會的歷史看成是真正的人類歷史，認(rèn)為唯物史觀揭示的是整個人類歷史的規(guī)律，而“他的階級競爭說，不過是把他的經(jīng)濟史觀應(yīng)用于人類歷史的前史一段，不 是通用于人類歷史的全體”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第18頁。。同時，李大釗還認(rèn)為，在階級社會，生產(chǎn)力作為人類社會發(fā) 展的最高動因，其作用是通過階級斗爭來發(fā)揮的。他指出：“自從土地共有制崩壞以來，經(jīng)濟的構(gòu)造都建立在階級對立之上。生產(chǎn)力一有變動，這社會關(guān)系也跟著變 動�？墒巧鐣�關(guān)系的變動，就有賴于當(dāng)時在經(jīng)濟上占不利地位的階級的活動。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第63—64頁。
　　
　　〖MZ（3H〗（五）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者〖MZ）〗