- 第2節(jié) 第二章
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以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人寫(xiě)出《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)闡述，除了實(shí)踐動(dòng)因、理論動(dòng)因及思想基礎(chǔ)外，還 與毛澤東等人的個(gè)人主觀條件緊密相關(guān)。眾所周知，《實(shí)踐論》、《矛盾論》是立足中國(guó)社會(huì)和革命實(shí)際，用中國(guó)文化語(yǔ)言寫(xiě)出的具有中國(guó)風(fēng)格和氣派的馬克思主義 哲學(xué)著作。沒(méi)有豐富的革命經(jīng)驗(yàn)、深厚的中國(guó)文化修養(yǎng)和馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)，是寫(xiě)不出這樣思想深刻的哲學(xué)著作的。
毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)工農(nóng)紅軍的創(chuàng)始人之一，是中國(guó)革命“農(nóng)村包圍城市”正確道路的主要開(kāi)創(chuàng)者，在第一次、第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中積累了豐富的革命 經(jīng)驗(yàn)，這為寫(xiě)作《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)著作，系統(tǒng)闡述中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。毛澤東具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化功底，他不僅系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)四 書(shū)五經(jīng)、《左傳》、《史記》、《資治通鑒》等經(jīng)典，有的甚至通讀十幾遍，寫(xiě)下了大量的讀書(shū)筆記，而且還閱讀了大量歷史小說(shuō)如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、 《精忠傳》、《隋唐演義》等“雜書(shū)”、“閑書(shū)”。1936年他與埃德加•斯諾談話時(shí)曾說(shuō)：“我認(rèn)為這些書(shū)大概對(duì)我影響很大，因?yàn)槭窃谌菀捉邮艿哪挲g里讀 的。”《西行漫記》，三聯(lián)書(shū)店1979年12月第1版，第108頁(yè)。斯諾在《西行漫記》中也這樣評(píng)價(jià)毛澤東：“毛澤東還是一個(gè)精通中國(guó)舊學(xué)的有成就的學(xué) 者，他博覽群書(shū)，對(duì)哲學(xué)和歷史有深入的研究。”《西行漫記》，三聯(lián)書(shū)店1979年12月第1版，第65頁(yè)。在《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)著作中，隨處可 見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇、語(yǔ)言、典故�！秾�(shí)踐論》的副標(biāo)題是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇“知和行”與馬克思主義哲學(xué) 的基本范疇“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐”聯(lián)系起來(lái)加以思考，這對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化起到了重要作用。毛澤東還如饑似渴地學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論特別是馬克思主 義哲學(xué)。1932年春天，紅軍打下漳州，毛澤東收集到恩格斯的《反杜林論》、列寧的《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩個(gè)策略》和《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼 稚病》等著作的中譯本，如獲至寶，認(rèn)真閱讀。在異常艱苦的長(zhǎng)征途中，他曾丟棄了好些東西，但這幾本著作卻一直帶在身邊。到達(dá)陜北后，有了相對(duì)比較穩(wěn)定的環(huán) 境和條件，毛澤東更加積極主動(dòng)地收集各種哲學(xué)書(shū)籍，發(fā)奮讀書(shū)和研究問(wèn)題。1936年10月12日，毛澤東給當(dāng)時(shí)在西安從事統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的葉劍英、劉鼎寫(xiě) 信，要他們“買(mǎi)一批通俗的社會(huì)科學(xué)自然科學(xué)及哲學(xué)書(shū)，……作為學(xué)校與部隊(duì)提高干部政治文化水平之用”《毛澤東書(shū)信選集》，人民出版社1983年12月第1 版，第80頁(yè)。，并點(diǎn)名要買(mǎi)艾思奇的《大眾哲學(xué)》和柳湜的《街頭講話》。據(jù)埃德加•斯諾回憶：“毛澤東是個(gè)認(rèn)真研究哲學(xué)的人。我有一陣子每天晚上都去見(jiàn) 他，向他采訪共產(chǎn)黨的黨史，有一次一個(gè)客人帶了幾本哲學(xué)新書(shū)來(lái)給他，于是毛澤東就要求我改期再談。他花了三四夜的功夫?qū)Ｐ淖x了這幾本書(shū)，在這期間，他似乎 是什么都不管了。”《西行漫記》，三聯(lián)書(shū)店1979年12月第1版，第67頁(yè)。這一時(shí)期，毛澤東認(rèn)真研讀了一系列馬克思主義哲學(xué)著作并寫(xiě)下了大量讀書(shū)筆 記。從現(xiàn)有材料看，從1936年11月到1937年4月，毛澤東對(duì)《辯證法唯物論教程》一書(shū)研讀多遍，用毛筆、鉛筆在書(shū)眉和空白處寫(xiě)下了近12000字的 批注。他的批注多集中于認(rèn)識(shí)論和辯證法問(wèn)題上，其中在該書(shū)的第三章“辯證法的根本法則”批注最多，達(dá)9000多字。在其中關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律方面的批注達(dá) 6000多字。他在讀《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊(cè)）一書(shū)時(shí)也寫(xiě)下了2600多字的批注，其中大部分集中在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和認(rèn)識(shí)論方面。參見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代 哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社1992年5月第1版，第330頁(yè)。這些為《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)著作的思考和寫(xiě)作奠定了思想基礎(chǔ)，提供了直接的理論準(zhǔn) 備�？梢�(jiàn)，《實(shí)踐論》、《矛盾論》等中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)著作的出現(xiàn)不是偶然的，它是實(shí)踐動(dòng)因、理論動(dòng)因、思想基礎(chǔ)、個(gè)人主觀條件等因素綜合作用的結(jié)果， 是中國(guó)革命實(shí)踐和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。
〖MZ（2H〗二、《實(shí)踐論》的主要思想及其理論貢獻(xiàn)〖MZ）〗
1937年7月，毛澤東寫(xiě)出了《實(shí)踐論》這篇中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的光輝著作。《實(shí)踐論》以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，深刻闡述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 以及認(rèn)識(shí)發(fā)展的一系列根本問(wèn)題，揭示了中國(guó)革命過(guò)程中各種錯(cuò)誤思想的認(rèn)識(shí)論根源，提出了一系列新觀點(diǎn)，豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。
〖MZ（3H〗（一）闡述了實(shí)踐的內(nèi)容、形式及其在認(rèn)識(shí)中的地位作用〖MZ）〗
實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇。1845年，馬克思以實(shí)踐范疇為核心和主線，寫(xiě)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，揭示了以前一切哲學(xué)的主要缺點(diǎn)在于不理解 實(shí)踐的意義，并提出了“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”、“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”《馬克思恩格 斯選集》第1卷，人民出版社1995年6月第2版，第55、56頁(yè)。等一系列重要觀點(diǎn)。該提綱被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”《馬 克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年6月第2版，第213頁(yè)。，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建過(guò)程中的一個(gè)里程碑。此后，馬克思主義經(jīng)典作家雖然在不同 的著作、文章中，從不同角度闡述了實(shí)踐的一系列問(wèn)題，但始終沒(méi)有對(duì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式作出全面、系統(tǒng)的說(shuō)明�！秾�(shí)踐論》繼承馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)， 把實(shí)踐看成是人類(lèi)改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，主要包括生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等多種形式。毛澤東還進(jìn)一步把社會(huì)實(shí)踐過(guò)程概括為物質(zhì) 生產(chǎn)過(guò)程、階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程和科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程，認(rèn)為“人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991 年6月第2版，第282頁(yè)。。政治生活和階級(jí)斗爭(zhēng)形式也非常重要，“尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在 一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第283頁(yè)。。
《實(shí)踐論》不僅闡明了實(shí)踐的內(nèi)容與形式，而且進(jìn)一步揭示了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位與作用。在《實(shí)踐論》看來(lái)，第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什 么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第 286—287頁(yè)。“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。……離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版， 第287—288頁(yè)。在社會(huì)實(shí)踐中，生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生具有更加重要的意義。“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性 質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到 的。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第282—283頁(yè)。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力�！秾�(shí)踐論》認(rèn)為，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)特別是生產(chǎn) 活動(dòng)是一步一步由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，“因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片 面到更多的方面”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第283頁(yè)。。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中 提出了一個(gè)重要思想：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn) 實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年6月第2版，第55頁(yè)。《實(shí)踐論》繼承這一思想，認(rèn)為只有在社會(huì)實(shí)踐 過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”《毛澤東選集》第一卷， 人民出版社1991年6月第2版，第284頁(yè)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”《馬克思 恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年6月第2版，第57頁(yè)。《實(shí)踐論》發(fā)揮了這一思想，認(rèn)為：“抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界 的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第 292頁(yè)�！秾�(shí)踐論》還針對(duì)中國(guó)革命中空談馬克思主義、把馬克思主義詞句當(dāng)成教條的錯(cuò)誤思想，強(qiáng)調(diào)指出：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高 閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社 1991年6月第2版，第292頁(yè)�！秾�(shí)踐論》明確把生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)規(guī)定為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的主要形式，闡述了生產(chǎn)實(shí)踐在人類(lèi)活動(dòng)中的基礎(chǔ)地位 和根本意義，揭示了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要作用。這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人革命經(jīng)驗(yàn)的高度概括和總結(jié)，是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的直接繼承和重大發(fā)展。
〖MZ（3H〗（二）闡述了認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍〖MZ）〗
馬克思主義經(jīng)典作家不僅闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位與作用，而且進(jìn)一步揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般過(guò)程。列寧在《哲學(xué)筆記》中指出：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思 維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證的途徑。”《列寧全集》第38卷，人民出版社1959年9月第1版，第181頁(yè)。在這里， 列寧揭示了實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的辯證發(fā)展途徑，但沒(méi)有進(jìn)一步展開(kāi)，具體而系統(tǒng)地闡述這一途徑�！秾�(shí)踐論》繼承了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的思 想，吸取了蘇聯(lián)教科書(shū)的成果，結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際，深刻、完整地闡述了認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，又回到實(shí)踐中去的辯證途徑，提出了認(rèn)識(shí)過(guò)程兩次飛躍的思想，豐富和 發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。
《實(shí)踐論》深刻闡述了認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。它認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事物，屬于感 覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第290 頁(yè)。前者形成的是感性認(rèn)識(shí)，后者是理性認(rèn)識(shí)。從感覺(jué)的階段到概念、判斷和推理的階段，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。關(guān)于認(rèn)識(shí)的感性階 段和理性階段、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，《實(shí)踐論》認(rèn)為，第一，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有本質(zhì)區(qū)別的。“概念同感覺(jué)，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上 的差別。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第285頁(yè)。感覺(jué)和感性認(rèn)識(shí)反映的只是過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，是各個(gè)事物的片面和 外部聯(lián)系。“概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)方面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。”《毛澤 東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第285頁(yè)。第二，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的�！秾�(shí)踐論》發(fā)揮了馬克思主義經(jīng)典作家的 思想，強(qiáng)調(diào)指出：“認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階段。 感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第286頁(yè)。 具體來(lái)說(shuō)，兩者的關(guān)系是：認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論；認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段，這就是 認(rèn)識(shí)論的辯證法。“理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6 月第2版，第291頁(yè)。第三，感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)是有條件的。由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐。“社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印 象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版， 第285頁(yè)。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，還要得到十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)）的感覺(jué)材料，然后經(jīng)過(guò)思考作用，“將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、 去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第291頁(yè)。，實(shí)現(xiàn)由感性 認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
《實(shí)踐論》還深刻闡述了認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍，即由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。認(rèn)識(shí)的過(guò)程，不僅包括由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，還包括由理性認(rèn)識(shí)飛躍到實(shí) 踐，這是馬克思主義經(jīng)典作家的一個(gè)重要思想。但是在20世紀(jì)30年代的許多哲學(xué)著作、文章中，往往只重視第一次飛躍，而對(duì)第二次飛躍認(rèn)識(shí)不夠、闡述不多。 對(duì)此，《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)指出：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說(shuō)到問(wèn)題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到非十分重要 的那一半。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第292頁(yè)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因 而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還 須表現(xiàn)于理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第292頁(yè)。這一次飛躍是理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、改造 世界的過(guò)程，“是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第292頁(yè)。。
《實(shí)踐論》在系統(tǒng)闡述認(rèn)識(shí)過(guò)程兩次飛躍的基礎(chǔ)上，深刻批判了把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)在哲學(xué)上表現(xiàn)為“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn) 論”。“唯理論”片面強(qiáng)調(diào)理性的重要性，“只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，這一派的錯(cuò)誤在于顛倒 了事實(shí)”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第290頁(yè)。。在《實(shí)踐論》看來(lái)，理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理 性的東西就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。“經(jīng)驗(yàn)論”片面強(qiáng)調(diào)感性的重要性，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。這 種理論忘記了感覺(jué)材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映，但它們僅是片面的和表面的東西。要完全地反映整個(gè)事物及其本質(zhì)、規(guī)律，必須上升到理性認(rèn)識(shí)。可見(jiàn)， “哲學(xué)上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗(yàn)論’都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對(duì)于唯物的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論而言，非指唯心的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論），但在 認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第291頁(yè)。。
〖MZ（3H〗（三）闡述了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程及其根本規(guī)律〖MZ）〗
馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過(guò)程和根本規(guī)律曾經(jīng)有過(guò)一些論述。他們認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)不是直線，而是無(wú)限近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。在這 一過(guò)程中，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)不斷轉(zhuǎn)化，主觀與客觀的矛盾不斷產(chǎn)生又不斷被解決，人對(duì)事物、現(xiàn)象、過(guò)程的認(rèn)識(shí)不斷深化，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的 本質(zhì)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)進(jìn)入精神、思想發(fā)展的更高階段。這些論述雖然涉及到認(rèn)識(shí)的趨勢(shì)、方向、過(guò)程及規(guī)律等問(wèn)題，但比較抽象，沒(méi)有對(duì)認(rèn)識(shí)的整個(gè)過(guò)程及其根本規(guī)律作 出系統(tǒng)而清晰的闡述�！秾�(shí)踐論》繼承了上述思想，根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，緊緊抓住認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)，對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的總過(guò)程及其根本規(guī)律進(jìn)行了深入探討 和系統(tǒng)闡述。
《實(shí)踐論》深刻闡述了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程。對(duì)于同一種事物及過(guò)程的認(rèn)識(shí)，《實(shí)踐論》指出，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成了感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)加工又上升為理 性認(rèn)識(shí)，造成了大體上相應(yīng)于客觀事物及其過(guò)程的法則性的思想、理論、計(jì)劃或方案，然后再應(yīng)用這種思想、理論、計(jì)劃或方案于該同一客觀過(guò)程的實(shí)踐，如果能夠 實(shí)現(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想、理論、計(jì)劃、方案在該同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那么，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。 “然而一般地說(shuō)來(lái)，不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中，人們?cè)ǖ乃枷搿⒗碚�、�?jì)劃、方案，毫無(wú)改變地實(shí)現(xiàn)出來(lái)的事，是很少的。這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人 們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過(guò)程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。” 《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第293—294頁(yè)。“任何過(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是 向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第294頁(yè)。這些使得原定的思想、理 論、計(jì)劃、方案，常常出現(xiàn)與客觀實(shí)際不相符合的事情。“許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能夠 變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第294頁(yè)�？梢�(jiàn)，人們關(guān)于某個(gè)事物、 過(guò)程及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不是一次完成的，而是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)。而對(duì)于整個(gè)世界及過(guò)程的認(rèn)識(shí)，《實(shí)踐論》繼承了馬克思主義關(guān)于客觀世 界、人類(lèi)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性思想，強(qiáng)調(diào)指出，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一 定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。“社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的。……客 觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第295— 296頁(yè)。這是對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)總過(guò)程及其無(wú)限性、前進(jìn)性的深刻揭示。
在深刻闡述人類(lèi)認(rèn)識(shí)總過(guò)程的基礎(chǔ)上，《實(shí)踐論》進(jìn)一步概括了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的根本規(guī)律：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí) 而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐 和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版 社1991年6月第2版，第296—297頁(yè)。這一概括深刻揭示了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的內(nèi)在矛盾及其相互關(guān)系，揭示了兩次能動(dòng)飛躍的客觀必然和豐富內(nèi)容，揭示了人 類(lèi)認(rèn)識(shí)的總過(guò)程及其發(fā)展趨勢(shì)，揭示了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本精神和根本宗旨，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的繼承、豐富和發(fā)展。
《實(shí)踐論》還把認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程及其根本規(guī)律和中國(guó)革命實(shí)踐相聯(lián)系，深刻揭示了中國(guó)革命中兩大錯(cuò)誤思想即右傾機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義的認(rèn)識(shí)論根源。右傾機(jī) 會(huì)主義是革命隊(duì)伍中的頑固派，他們看不出矛盾的斗爭(zhēng)已將客觀過(guò)程推向前進(jìn)了，認(rèn)識(shí)仍然停止在舊階段。他們不能站在社會(huì)車(chē)輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ�，他們只�?跟在車(chē)子后面怨恨車(chē)子走得太快了，企圖把它向后拉，開(kāi)倒車(chē)。冒險(xiǎn)主義是革命隊(duì)伍中的空談派，他們離開(kāi)了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開(kāi)了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，思想認(rèn)識(shí) 超過(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來(lái)有現(xiàn)實(shí)可能性的理想，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來(lái)做，在行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。無(wú)論是右傾機(jī)會(huì)主 義或是冒險(xiǎn)主義，都是中國(guó)革命的大敵，它們都給中國(guó)革命帶來(lái)了深重的災(zāi)難�！秾�(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)指出，右傾機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，表現(xiàn)形式不同，但實(shí)質(zhì)相同，它們 都違背了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律。“機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的馬克思列寧主義的認(rèn) 識(shí)論，不能不堅(jiān)決反對(duì)這些錯(cuò)誤思想。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第295頁(yè)。“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和 行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第296頁(yè)。
〖MZ（2H〗三、《矛盾論》的主要思想及其理論貢獻(xiàn)〖MZ）〗
以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼《實(shí)踐論》之后，為了同一目的即克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重教條主義思想，于1937年8月又寫(xiě)出了《矛盾論》這篇 哲學(xué)名作。它緊密聯(lián)系中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取中國(guó)古代辯證法思想的精華，繼承和發(fā)揮了馬克思、恩格斯特別是列寧的辯證法思想，系統(tǒng)論述和闡釋了唯物辯證 法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的一系列基本原理，揭露了黨內(nèi)教條主義者形而上學(xué)方法的實(shí)質(zhì)及危害，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法思想，為認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)革命的 一系列重大問(wèn)題提供了科學(xué)方法論。
〖MZ（3H〗（一）明確提出對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的最根本法則〖MZ）〗
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