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　　日本自從平源執(zhí)政以后，爭(zhēng)權(quán)殺伐，沒(méi)有一天休息，戰(zhàn)事的事越多，武士的權(quán)力越是強(qiáng)大。到了德川氏的時(shí)代，幕府的權(quán)勢(shì)非常鞏固，各國(guó)諸侯勢(shì)力又能夠保持均衡，所以大家都是注意保守自己的地盤，不愿意從事戰(zhàn)爭(zhēng)。文學(xué)哲學(xué)，當(dāng)然隨著平和的幸福發(fā)達(dá)起來(lái)。一種是古學(xué)派神權(quán)思想的復(fù)興，一種是荷蘭學(xué)問(wèn)的輸入，一種是漢學(xué)的發(fā)達(dá)。古學(xué)派神權(quán)思想的根源，前兩段已經(jīng)大略講過(guò)了。荷蘭學(xué)問(wèn)的輸入，在日本文明上，除了天文、數(shù)學(xué)、筑城、造兵、醫(yī)藥等智識(shí)而外，在精神科學(xué)方面，簡(jiǎn)直看不出什么進(jìn)步。只是德川時(shí)代漢學(xué)發(fā)達(dá)，在思想上，在統(tǒng)一的制度文物上，的確是日本近代文明的基礎(chǔ)。就是純?nèi)毡緦W(xué)派的神權(quán)主義者，在思想的組織方面，也完全是從漢學(xué)里面去學(xué)來(lái)的。所以中國(guó)哲學(xué)思想，在德川時(shí)代，可以叫做全盛時(shí)期。他們?cè)谥袊?guó)哲學(xué)思想里面，得的最大利益是什么呢？就是“仁愛(ài)觀念”和“天下觀念”。如陽(yáng)明學(xué)派的中江藤樹，朱子學(xué)派的藤原惺窩、中村惕齋，都是努力鼓吹“仁愛(ài)”的。從制度上看來(lái)，這種由日本社會(huì)進(jìn)化自然程序發(fā)生出來(lái)的種種階級(jí)制度和治者階級(jí)的性格，可以證明日本在部落斗爭(zhēng)的時(shí)代，最大缺點(diǎn)是“仁愛(ài)觀念”和“天下觀念”的薄弱。德川氏時(shí)代統(tǒng)一的政治，使全部日本，達(dá)到了車同軌、書同文、行同倫的時(shí)期。我們從儒家思想的發(fā)達(dá)和明治初年民權(quán)思想的發(fā)達(dá)看來(lái)，就可以曉得，日本近代文明的進(jìn)步恰恰和“仁愛(ài)觀念”的進(jìn)步成正比例。而這仁愛(ài)觀念發(fā)展的原因，全在于政冶的統(tǒng)一和物質(zhì)文明的進(jìn)步，社會(huì)組織的整理�，F(xiàn)在日本的治者階級(jí)系統(tǒng)，都由封建時(shí)代的“薩木來(lái)”直傳下來(lái)的。明治時(shí)代的教育主義，標(biāo)榜一個(gè)武士道，更是因襲封建時(shí)代的食祿報(bào)恩主義。一部明治維新史，如果只把表面的事實(shí)作為研究的材料，或者只注意他最近幾十年的事實(shí)，忘卻德川時(shí)代三百年的治績(jī)，是不對(duì)的。因?yàn)橐粋�(gè)時(shí)代的革命，種種破壞和建設(shè)的完成，一定不能超出那一個(gè)民族的社會(huì)生活之外。倘若哪一個(gè)社會(huì)里面，沒(méi)有預(yù)備起改造的材料，沒(méi)有養(yǎng)成一種改造的能力，單靠少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，決計(jì)不會(huì)成功。即使四圍的環(huán)境去逼迫他，也不容易在很短的期間造成他的能力。所以我說(shuō)，歐洲和美國(guó)勢(shì)力的壓迫，只是成為日本動(dòng)搖的原因，成為引起革命的原因，而其革命所以能在短期間內(nèi)成功，則完全是歷史所養(yǎng)成的種種能力的表現(xiàn)，而絕不是從外面輸入去的。
　　
　　日本有許多自大自尊的學(xué)者，往往歡喜把“日本化”三個(gè)字放在腦筋里，不肯放棄，動(dòng)輒喜歡講日本的特殊文明。這種觀念，當(dāng)然不脫“日本的迷信”。日本的文明是什么東西？日本的學(xué)者，雖然有許多的附會(huì)，許多的粉飾，但是如果從日本史籍里面，把中國(guó)的、印度的、歐美的文化，通通取了出來(lái)，赤裸裸地留下一個(gè)日本固有的本質(zhì)，我想會(huì)和南洋土番差不多。文明本是人類公有的，如果不是明白認(rèn)定一個(gè)人類，認(rèn)定一個(gè)世界，在世界人類的普遍性上去立足，結(jié)果一定要落到神權(quán)迷信上去的。但是我們也要曉得，這一種自尊心，也是民族存在發(fā)展的基礎(chǔ)。如果一個(gè)民族，沒(méi)有文明的同化性，不能吸收世界的文明，一定不能進(jìn)步，不能在文化的生活上面立足。但是如果沒(méi)有一種自己保存，自己發(fā)展的能力，只能被人同化而不能同化人，也是不能立足的。在這種地方，我們很看得出日本民族的優(yōu)越處來(lái)。他們本是赤條條一無(wú)所有的，照他們自己的神話來(lái)說(shuō)，只有“劍”“鏡”“玉”三樣神器，也就大生問(wèn)題。這三樣神器是什么時(shí)代，由什么地方來(lái)的，究竟有沒(méi)有這三樣?xùn)|西，也都尚待考證。然而他們以赤條條一無(wú)所有的民族，由海上流到日本島，居然能夠滋生發(fā)展，平定土番，造成一個(gè)強(qiáng)大的部落，支配許多土著和外來(lái)的民族，而且同化了他們。更從高麗、中國(guó)、印度輸入各種物質(zhì)的、精神的文明，而且能夠通通消化起來(lái)，適應(yīng)于自己的生活，造出一種特性，完成他的國(guó)家組織。更把這個(gè)力量來(lái)做基礎(chǔ)，迎著歐力東侵的時(shí)代趨向，接受由西方傳來(lái)的科學(xué)文明，造成現(xiàn)代的勢(shì)力。民族的數(shù)量，現(xiàn)在居然足以和德法相比。在東方各民族中，取得一個(gè)先進(jìn)的地位。這些都是證明他的優(yōu)點(diǎn)。我們看見(jiàn)日本人許多小氣的地方，覺(jué)得總脫不了島國(guó)的狹隘性。看見(jiàn)他們?cè)S多貪得無(wú)厭、崇拜歐美而鄙棄中國(guó)的種種言行，又覺(jué)得他們總沒(méi)有公道的精神�？墒俏覀�?cè)诳陀^的地位，細(xì)細(xì)研究，實(shí)在日本這一個(gè)民族，他的自信心和向上心，都要算是十分可敬�？偫碚f(shuō)：一個(gè)民族的存在和發(fā)展，要以自信的能力作基礎(chǔ)，這的確是非常的要緊，所以日本人那一種“日本迷”，也是未可厚非，不過(guò)從今天以后，是再也行不通的了。