- 第1節(jié) 武士生活與武士道
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封建時(shí)代“武士”的生活條件，可以用極簡單的話概括起來：一是擊劍，二是讀書，三是交友。擊劍讀書，是武士一定要有的本事。不會(huì)擊劍的人，當(dāng)然沒有做武士的資格。沒有學(xué)問，便不能夠在武士階級里面求生活的向上。至于交友這一層，是封建時(shí)代武士階級“社會(huì)性”的表現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)代，一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，都是極單調(diào)的。武士的責(zé)任，第一是擁護(hù)他們主人的家，第二就是擁護(hù)他們自己的家和他自己的生存。所以武士們自己認(rèn)定自己的主要目的，就是“為主家”。這句話的真意，就是為主人和自己的家系家名而奮斗。解剖開來說，武士的家系，是藩主的家系的從屬，武士自身，又為藩主本身或藩主家系和自己家系的從屬。這家系的觀念，和宗法的神權(quán)迷信，當(dāng)然有密切的關(guān)系。所以那些武士，為藩主的本身，或藩主的家系而奮斗的精神，不但是由物質(zhì)上的社會(huì)關(guān)系經(jīng)濟(jì)關(guān)系結(jié)合成的，并且淵源于歷史的因襲，含有不少的神秘氣氛。“輕生死”“重然諾”“當(dāng)意氣”這種武士獨(dú)有的特性，固然由于武士階級的生活必要，但就精神方面看來，許多年遺傳下來的生活意識(shí)所造成的道德和信仰，也是使他們肯于犧牲自己的生命和家族的生命而為主家奮斗的最要緊的因素。
在封建時(shí)代，這一種為保存家系而努力的事實(shí)和奮斗的精神，是他們社會(huì)所最贊美的，以為這是道德的極致，人生的真意，宇宙的大法。能夠如此，就是最高人格，可以和神同體，與佛同化，與宇宙長存。越是神秘，越是悲哀，社會(huì)越是贊美。他們舉國所贊美的武士道的精華，就事實(shí)上說明起來可以舉出兩件事，一件是“仇討”，一件是“切腹”。“仇討”是殺人，“切腹”就是自殺。
“仇討”就是中國所謂復(fù)仇，本來是沒有法治的野蠻社會(huì)里面的普通習(xí)慣。日本封建時(shí)代，這一種事實(shí)，不但是社會(huì)上贊美他，并且國里的藩主還特別許可。日本從前那些文學(xué)家，往往把復(fù)仇的事實(shí)，當(dāng)做最好的題材，或是用小說描寫復(fù)仇者的性格，或是用詩歌去贊美他的行為。近代還有許多人，以為這復(fù)仇的事實(shí)，是日本人最高尚的精神，是日本人最優(yōu)美的性格。其實(shí)這也是一種“民族的自畫自贊”，如果這種行為，可以成為人類道德標(biāo)準(zhǔn)，那么非洲澳洲的土人，也就很有自負(fù)的資格了，不過這種行為，也是“生的奮斗”的精神。而他所以能具備一種力量，刺激后來的人，使人感覺他的優(yōu)美和高尚，完全由于當(dāng)時(shí)社會(huì)一般的文化思想已經(jīng)很進(jìn)步，在單調(diào)而嚴(yán)格的封建制度下面，這兩件事又最是一種破除成例的行為，值得一些文學(xué)家的歌詠。維新以后，日本人在民族生存競爭場里，能夠占到優(yōu)者位置，也有許多由這種遺傳的道德觀念來的。
復(fù)仇者的精神和身體，完全是受“種族保存”的原則支配。如像有名的曾我兄弟的復(fù)仇，是為自己的家事；大石良雄等所謂“元祿義舉”，是為他們藩主的家事。此外為自己受人欺侮直接采取復(fù)仇手段的，更是多極了。赤穗事件最初的原因，就是為此。這種觀察，都是就復(fù)仇者的本身著眼。完全和復(fù)仇事件沒有利害關(guān)系的人，也往往有幫他人復(fù)仇的，日本話叫做“助大刀”。社會(huì)上對于這種為正義出力的人，也很贊美，武士道的精神，我以為在這“助大刀”上面，確實(shí)看得出許多正義的精神。比“復(fù)仇”本身，道德的意義還是多一點(diǎn)。這種正義的同情心，不只在男子中如此，女子里面也很有這種美德，武士家女子，直接為君、父、夫復(fù)仇，或是為他人表同情，幫助他人復(fù)仇事業(yè)成功的事件，歷史上很不少。這一種社會(huì)同情的熱誠，確是封建時(shí)代日本女子的美德，直到今天，這種特色，還是極彰著的。再看日本維新歷史的背后，有很多女性的活動(dòng)，尤其是在苦海中的妓女，對于維新志士的同情扶助，非常之大。維新元?jiǎng)椎姆蛉耍喟氤鲎郧鄻�，就是從這一種關(guān)系來的。
把這一種性格，從思想上學(xué)問上去獎(jiǎng)勵(lì)他完成他，是德川時(shí)代哲學(xué)思想的特色，而且是日本古學(xué)派哲學(xué)思想的特色。赤穗藩里所以能夠生出大石良雄一般人，完全因?yàn)槭芰松铰顾匦薪逃慕Y(jié)果。當(dāng)時(shí)德川幕府所最獎(jiǎng)勵(lì)的朱子學(xué)派的學(xué)者，在整理日本的制度文物上面，確是很有功勞，然而精神卻注重在漢和一體，不像素行一派，專事鼓吹日本主義。素行說：“大八洲的生成，出自天瓊矛，形狀和瓊矛相似，所以叫細(xì)千足國。日本的雄武，真是應(yīng)該的了。那天地開辟的時(shí)候，有多少的靈物，都不用他，偏要這天瓊矛來開創(chuàng)，就是尊重武德，表揚(yáng)雄義的緣故。”天瓊矛是男子陽具的象征，這一種創(chuàng)世思想，淵源于男性崇拜，是很明白的。就這思想和歷史的系統(tǒng)看來，也可以曉得日本的尚武思想軍國主義并不是由于中國思想，印度思想，純是由日本宗法社會(huì)的神權(quán)迷信來的。近代德國軍國主義的政治哲學(xué)，很受日本人的歡迎，自日俄戰(zhàn)后，到歐戰(zhàn)終結(jié)十幾年當(dāng)中，日本思想界最受感動(dòng)的，就是普拉邱克一流的武士主義和尼采一派的超人哲學(xué)。最近一轉(zhuǎn)而為馬克思的斗爭主義，都有同類的因緣，我們看得到日本人的風(fēng)氣和中國最大不同的地方，就是日本人在任何方面，都沒有中國晉朝人清談而不負(fù)責(zé)和六朝人軟弱頹喪的墮落毛病。連最消極的“浮世派文學(xué)藝術(shù)”當(dāng)中，都含著不少殺伐氣。這都是最值得我們研究，最值得我們注意的。
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