- 第3節(jié) “尊王攘夷”與“開國進(jìn)取”
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日本推翻幕府，恢復(fù)王室之原因，大約可以下列幾件事概括一切。是不是武斷，大家且去研究日本維新的歷史，便可以明白了。
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�。ǘ┠桓透鞣呢斦y，幕府武士的生活難。
（三）外國勢力壓迫漸烈，于是引起國民“攘夷倒幕”的感情。
�。ㄋ模┯辛Φ男鄯�，如長薩等，向來不滿于幕府，久存待時而動的念頭，又兼地理上和海外及京都的交通接近，所以成了“尊王攘夷”的重心。
�。ㄎ澹┑麓▓�(zhí)政以后，古學(xué)派的神權(quán)王權(quán)思想普及和漢學(xué)發(fā)達(dá)的影響。
以上所述的五個原因，如果一一敘述起來，絕非這一篇小論文所能盡，總之當(dāng)時日本幕府和各藩的情形，已經(jīng)是到了窮極必變的時代。即使沒有外來的種種原因，幕府的權(quán)力和各藩的地位，已經(jīng)要動搖起來了。恰好這時歐美的勢力，很猛烈地壓迫了來，青年的武士們，只要看見外國人跋扈，幕府退讓，恨得了不得，就標(biāo)榜一個“尊王攘夷”的旗號去反對幕府。我們試看幾十年歐美人記日本當(dāng)時情形的書，就可以曉得當(dāng)時倒幕原動力的浪人，差不多很像是義和團(tuán)一流人物。在這個時代，各國強(qiáng)迫日本通商的行動，也一天比一天激烈。“黑船”的威力，絕不是日本人的力量所能抗拒的。而且荷蘭的兵學(xué)，輸入日本很久，日本人已經(jīng)曉得外國是有學(xué)問有力量的。一面盡管說“攘夷”，事實(shí)上哪里攘得來，于是在積極圖強(qiáng)的必要上，當(dāng)然更一面歡迎歐洲的學(xué)問。當(dāng)時所謂“英學(xué)”“佛學(xué)”，英吉利、法蘭西的學(xué)問的價值，漸漸地為一般人所認(rèn)識。所以幕府一倒，“尊王攘夷”四個字的目標(biāo)，就變成了“開國進(jìn)取”。攘夷和開國，是兩個矛盾的傾向，而這兩個矛盾的傾向，都是造成了日本今日絕盛的基礎(chǔ)。如果沒有義和團(tuán)的精神，絕不能造成獨(dú)立的文化，這是我們所應(yīng)當(dāng)曉得的。
倒幕府的事業(yè)是什么人做的？就是那受神權(quán)思想感化的武士。京都來的幾個公卿，本來就不過是裝門面的。什么三條實(shí)美、巖倉具視，不過是一般武士穿的號衣。這些武士們，平時腦筋里面裝滿著英雄思想。幻想中的模范人格，不過日本戰(zhàn)國時代的所謂七雄八將。什么豐臣秀吉的雄圖，加藤清正的戰(zhàn)功，塞滿一頭。在這一種下面來標(biāo)榜起“開國進(jìn)取”，這開國進(jìn)取的意思，也就不問可知了。從前豐臣秀吉征朝鮮，他的目的，從“答朝鮮國王書”里面，可以看得出許多。我且把賴山陽《日本外史》所記的抄出來。
日本豐臣秀吉，謹(jǐn)答朝鮮國王足下。吾邦諸道，久處分離，廢亂綱紀(jì)，格阻帝命。秀吉為之憤激，披堅執(zhí)銳，西討東伐，以數(shù)年之間，而定六十余國。秀吉鄙人也，然當(dāng)其在胎，母夢日入懷，占者曰：“日光所臨，莫不透徹，壯歲必耀武八表。”是故戰(zhàn)必勝，攻必取。今海內(nèi)既治，民富財足，帝京之盛，前古無比。夫人之居世，自古不滿百歲，安能郁郁久居此乎？吾欲假道貴國，超越山海，直入于明，使其四百州盡化我俗，以施王政于億萬斯年，是秀吉宿志也。凡海外諸藩，役至者皆在所不釋。貴國先修使幣，帝甚嘉之。秀吉入明之日，其率士卒，會軍營，以為我前導(dǎo)。
由這一篇擬史漢體的文章里面，我們不單可以看出秀吉的懷抱，也可以看出那時一般人的思想。我們可以斷言，這一種氣魄，這一種懷抱，是武家時代以前所絕不會有的。而且當(dāng)豐臣秀吉以前，日本國內(nèi)統(tǒng)一之基未立，民族獨(dú)立思想未成，中國的失敗未著，都不會刺激出這種“問鼎之意”來。無論一種什么思想，似乎是先時代而生，實(shí)則也都是后時代而起，精神物質(zhì)，是一物的兩面，過去未來，是一時的兩端。時代的生活要求產(chǎn)生思想，思想又促進(jìn)新時代的要求，如是推移，乃成歷史。然而就我們中國民族想來，以這樣大的一個國家，這樣古的文化，不能吸收近鄰的小民族，反使四圍的小民族，個個都生出“是可取而代也”的觀念，這是何等的可恥呵!
在日本維新前的“攘夷”思想，是外力的壓迫逼出來的。前面已經(jīng)說過了，外力的壓迫，大體可以分為兩方面，一是北方俄國政治的壓迫，一是南方歐美各國商船的來航。這兩件事所引起來的對抗思想，內(nèi)容和方面，都有不同。由對抗俄國而起的攘夷思想是激越的，武力的；由對抗歐美諸國之航船而起的思想是打算的，經(jīng)濟(jì)的。這兩個不同事實(shí)所引起的不同的傾向，其后在開國進(jìn)取思想上的影響，也是不同。直至明治時代，支配日本國防政策外交政策的北進(jìn)南進(jìn)兩個潮流，也都和這兩個傾向成很密切的連帶，是我們所不能不注意的。
那時候的攘夷論，是些什么內(nèi)容呢？我們也可以舉幾條文獻(xiàn)來看看。
（一）肥后國細(xì)川山城守的上書中一節(jié)說：
本朝自有大法，交易云者，不外通信，此外則一切皆當(dāng)謝絕。
�。ǘ┳糍R藩主錫島肥前守的上書中有一節(jié)說：
幕府之職，世號征夷大將軍，此征夷二字，實(shí)為萬世不易的眼目，當(dāng)今太平日久，士氣偷惰，正宜乘時奮發(fā)，耀威國外，乃足以挽回末運(yùn)，奠定國基。
�。ㄈ┐ㄔ椒魉善教褪氐纳蠒杏幸还�(jié)說：
凡諸外夷，對于皇國有敢為不敬者，允宜施以皇國武力，悉加誅罰，以光國威。
只此區(qū)區(qū)數(shù)節(jié)，也就可以揣測當(dāng)時人的思想和知識了。在這樣一種空氣下面，最有力的刺激文字就是宋明亡國的歷史，蒙古滿洲蹂躪中國的事實(shí)①。一般有志氣的人，時時把這一種事實(shí)，來鼓舞全國國民團(tuán)結(jié)抵抗的士氣。而鴉片戰(zhàn)爭和英法聯(lián)軍戰(zhàn)爭兩件大事，更把日本全國武士的熱血，沸騰起來。一面以亡國的危險警告國民，一面也學(xué)習(xí)不少的國際情形。所以中國在十九世紀(jì)初中葉所受外國的壓迫，也是日本維新的大興奮劑。梁川星巖《詠鴉片戰(zhàn)史》云：
赤縣神州殆一空，可憐無個半英雄。
臺灣流鬼無人島，切恐余波及大東。
山內(nèi)容堂《詠英法聯(lián)軍陷北京詩》云：
誰教丑虜入燕城，八百八街膻氣腥。
開帙獨(dú)誦淡庵集，失聲欲罵小朝廷。
這兩首詠中國的詩，不用說是處處都對著日本當(dāng)時的國情說話，想要激動全國士氣的。幕府外受逼于外國的威力，內(nèi)受逼于志士的責(zé)備，其非倒不可實(shí)在已成了必然的事實(shí)。所以攘夷和倒幕，成了一樁事情，正和中國排滿和排外，成為一個時代傾向，是完全一樣的。
大家以為明治初年的征韓論是薩藩西鄉(xiāng)一派鼓吹出來的，其實(shí)不然。長藩里面的人，主張征韓，并不在薩藩之后。木戶孝允、大木喬任甚至是最初頂熱心主張征韓的人。大木喬任有一篇文章，論日本國是，說“世界各國，唯有俄國，是頂可怕的，是頂能夠妨害日本大陸發(fā)展的。日本如果要在大陸發(fā)展，應(yīng)該要和俄國同盟，中國的領(lǐng)土就可以由日俄兩國平分”。這個意見，木戶孝允極力贊成，以為是日本建國唯一的良策。他這主張，還在西鄉(xiāng)隆盛之前。不過是后來大家雖是理想一樣，政策上打算就不同。主張征韓的，以為“國里面的封建制度廢了，不趕快向外面發(fā)展，那些沒有米吃的武士們，怕要鬧亂子。”反對的人說：“日本國里面的政治，還沒有改良，力量還沒有充足，趕快要整理內(nèi)政。”相差的地方，不過如此，并不是根本上有什么兩樣。
這兩個時代，還有一般受了歐洲民權(quán)思想感化的人，曉得世界潮流，不是繼續(xù)日本的法律政治，可以圖國家發(fā)展，所以民權(quán)思想，就同“開國進(jìn)取”的思想，同時并進(jìn)。力量最大的，就是英法的思想。據(jù)明治四年統(tǒng)計看來，東京一個地方，教授英法文字的學(xué)塾已經(jīng)十有一所。合了蘭學(xué)通算起來，有十九所。就學(xué)的學(xué)生，有二千多名，可見明治初年時代，外國文化輸入的勢力了。
我們將日本從封建時代變成統(tǒng)一時代歷史看來，有什么感想呢？簡單講來，就是日本的改革，并不是由大多數(shù)農(nóng)民或者工商業(yè)者的思想行動而起，完全是由武士一個階級發(fā)動出來的事業(yè)。開國進(jìn)取的思想固不用說，就是“民權(quán)”主義，也是由武士這一個階級里面鼓吹出來的。還有一個最要點(diǎn)，就是“世界的人類同胞思想”，在前期和后期，都是由外來思想的感化而起。前期的“世界的人類同胞思想”，是由中國儒家思想給予一種政治和道德的世界大同理論；由佛教的眾生平等思想給予以世界大同的信仰。然而這一個觀念，在武家時代漸漸被日本民族優(yōu)越的統(tǒng)治思想壓伏了下去。連奉中國文化為正宗，認(rèn)中國為中國的意義，都被“中朝事實(shí)”那一種日本正統(tǒng)的神權(quán)歷史學(xué)說壓伏。王道的政治理論，在亂時勝不過霸道的武力，也是必然的現(xiàn)象。這日本式的自尊思想，到得幕末時代，被歐美侵來的勢力，又壓迫出一個新體態(tài)來。民權(quán)思想和歐化主義，就是維新后的特產(chǎn)。這一種新的民權(quán)思想，自由平等博愛的思想，可以說是日本后期的“世界人類同胞觀念”。一個閉關(guān)的島國，他的思想的變動，當(dāng)然離不了外來的感化。在他自己本身，絕不容易創(chuàng)造世界的特殊文明，而接受世界的文明，卻是島國的特長。我們觀察日本的歷史，應(yīng)該不要遺漏這一點(diǎn)。
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