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　　什么叫國際關系？什么叫外交？我們要看清楚，它的基本，畢竟是在一個民族的發(fā)展，而國家僅是達到目的的手段。到得目的達到，手段的本身便隨著變革，過去民族主義會變成國家主義，國家主義會變成帝國主義，就是這個緣故。所以主張民族主義而不同時主張民權主義、民生主義，以民族平等為基礎，以民權為骨干，以世界大同為目標，則其結果必定會重蹈過去一切帝國主義的覆轍。三民主義所以是解決現(xiàn)代人類生存問題的最完美的原則，價值即在于此。我們看日本過去的歷史，在他的民族統(tǒng)一運動當中，同時就發(fā)生帝國主義的傾向。豐臣秀吉征韓之役，明治初年的征韓論，明治二十七八年的中日戰(zhàn)爭，明治三十七八年的日俄戰(zhàn)爭，歐戰(zhàn)中的青島出兵，西伯利亞出兵，這許許多多歷史的事跡，都是在一條很明了的道路上行進，他是由民族主義一變而為國家主義，再變而為帝國主義。并且我們看得很清楚，他的民族主義開始的時期，已經包含著帝國主義的胎種。我們試讀山鹿素行所著的《神皇正統(tǒng)論》《中朝事實》，德川光國所編的《大日本史》，賴山陽所著的《日本政記》，我們已經很感覺到日本民族的目的，不僅在統(tǒng)一民族，而在征服四圍的民族建設大帝國了。他們心目中的“神”，就是世界全體的意識，而“神皇”的思想就是統(tǒng)治世界的意識，和羅馬的“該薩”，俄國的“查阿”，波斯的“沙因沙”，蒙古的“汗”，上耳其的“加利夫”的觀念，是一些沒有兩樣的。“繼絕世，舉廢國，厚往薄來”，這一種世界政治道德的觀念，的確是中國這一個最古的“世界國”的特色，而不是那些“強而小的民族帝國主義”所能夢見的。
　　
　　但是我們始終要看見，民族生存的對象是世界。民族主義發(fā)生的時候，同時就是世界觀念明確的時候。在從前沒有中山先生這樣崇高而偉大的三民主義發(fā)生的緣故，一則是別的民族沒有中國這樣久遠而偉大的歷史，二則全世界一切國家的關系，民眾生活的組織，沒有今天這樣密切而發(fā)達。所以在美洲獨立的時代，有這樣的觀念而沒有這樣制度的主張，在歐洲諸國有反帝國主義的運動，有三民主義的實際趨向，而沒有這樣明了的意識。我們越是研究各國的歷史觀察，國際的交涉，民族的興亡，越是確信總理的三民主義不單是后來居上的政治理論，并且越是確信復興中國國家道德的思想是改革世界政治生活的起點。
　　
　　世界一切民族的生活，到得有了交通，有了生產的交換，于是一切關系便都是相互的了。甲國的文化輸入乙國，成為乙國新文化的資料。到了乙國新文化成了之后，又再輸入于甲國，變成甲國改造的標本。如是互相影響，互相感化，互相逼迫，造成大同的基礎。所以有了“車同軌”，必是會“書同文”。到了“書同文”的時代，一定會“行同倫”的。但是這一個人類文化大同的運動，在國家生活的當中，常常是用武力為推進的動力。我們看世界文化的交通，不曉得藏著多少悲慘的戰(zhàn)斗歷史。這盲目的戰(zhàn)斗，如果是文明的民族戰(zhàn)勝了，文化的推行自然特別順當而且迅速。然而歷史上的事實不是如此。山蠻海寇侵奪文明民族的生活本據(jù)，殘破文明民族的工作成績，使文化的進展一退幾百千年，這樣的事實，歷史上不知多少。所以文明民族如果忘記“奮斗”，忘記了“武力是文化推進的原動力”，這就是“文明的墮落”。“自然”所要的只是人類的努力，人類的生存。“自然”是大公無私的，它不單是不私于野蠻，它也不私于文明。它只要懲罰墮落，懲罰文明的浪費者，懲罰懶惰而不努力求生存的人。為生存而奮斗的，自然給他生存；為文化而奮斗的，自然給他推廣文化。除此而外，自然不給他什么，也不聽從他什么。