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　 　有人強(qiáng)調(diào)社會決定了個人和詩；有人強(qiáng)調(diào)詩人和詩能夠影響社會。這都是現(xiàn)在中國比較普遍的看法。在我講對詩的體會的時候，我想應(yīng)該排除掉這樣一個相互影響 的前提；因?yàn)檫@不符合我的體會，前者呢太嚴(yán)厲了，而后者又太浪漫了。我覺得詩有的時候，可以將潛藏在一個民族背后的巨大而又無言的幽靈顯示出來，好
　　
　 　像季節(jié)到來時有的樹先開花后長葉，而有的樹先長葉后開花一樣，你光在葉和花之間爭論就會都對，又都不對，而它們都是樹的現(xiàn)象，都是季節(jié)的作品。那么這個 不時由詩顯示出來的使我不安的使我們這個民族不安的幽靈，在它由詩顯示又顯示為詩的時候，它也會由一個人或者一個社會顯示。
　　
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　 　我們經(jīng)常把詩人歸入詩壇或者文化史，把有生命的東西歸入無生命的世界。莊子說過一個寓言：一只烏龜在泥里爬，搖它的尾巴，這時候人們要把它變成一個烏龜 殼放入神殿。烏龜說，我情愿在泥里爬活著，我不情愿去神殿死著。這也說明了生命創(chuàng)造和文化收藏的關(guān)系，烏龜和博物館、詩人和文化史的關(guān)系。我覺得如果一個 詩人僅僅是為了文化史或者詩壇寫詩的話，那么他便是可憐到了，也空虛到了烏龜殼的程度了。
　　
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　　要找出詩人和別人的不同之處的話，有一點(diǎn)，就是他有一種虔誠，他希望自己變得透明、通達(dá)，好讓光能夠清澈地通過；如果他是渾濁的話，光就通不過。讓光通過他——這是他唯一能做的事。如同常說的自我拯救。
　　
　　如果他想要把自己的名字印在一個東西上，以取得和上帝同等的地位的話，他一下就變渾濁了，因?yàn)樗�有一個非詩的目的了。那么他就完了。
　　
　　要說成為光明本身，那是不可求的，光明到來你是，走了就不是了，除非光明長時間地在你這里駐留。你做的其實(shí)只能是，讓自己干凈。
　　
　　“真美呵，你留下來吧！”——也是一個象征。意欲占有的時候就背離了。
　　
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　 　這中國過去就考狀元，皇帝就讓大家寫詩，對不對？這西方并沒有這一套，了不得不就是他們有那么點(diǎn)兒獎金嗎？咱們現(xiàn)在就湊著研究西方人怎么看待中國詩，怎 么寫詩能夠便于翻譯，讓西方人好懂，那我不如反了呢；我寫詩就是詩自己長出來，你要我這么窩窩它，那么剪剪它，弄個盆景去參加比賽，那我參加打石頭比賽去 算了，到底痛快得多。