- 第3節(jié) 張無忌的就職與新秩序（1357.2—1357.8）◆◆
-
我，摩尼，大光明使者耶穌的使徒，通過圣父，即造我的明尊的意志，宣布：世界上曾有、已有、將有的一切都是通過明尊的力量被造的。他將化身人之子，來到這個黑暗的世界上，帶來至福的千年王國。聽到這一消息的人，你們有福了；理解這一消息的人，你們有智慧了；擔(dān)負(fù)這一消息的人，你們有力量了�！睢�
─摩尼《生命福音書》（LivingGospel）☆☆
正如曾在美索不達(dá)米亞誕生的許多宗教一樣，摩尼教從一誕生就充滿了彌賽亞主義的狂熱。誠然，隨著摩尼本人在巴格達(dá)屈辱地死亡，這種狂熱已經(jīng)逐漸消散。(【譯者按】摩尼本人于276年被波斯國王巴赫拉姆一世釘死在十字架上，尸體被剝皮充草，懸掛在城門上。)但是在一千多年后，當(dāng)張無忌這顆新星飛速升起時，這種情緒在遠(yuǎn)東世界又達(dá)到了極為熾熱的狀態(tài)。僅僅是張無忌獨自一人戰(zhàn)勝了數(shù)百名強敵而挽救了危急中的明教這一事實，就已經(jīng)使得信徒們無法不相信他是真正的光明之子，甚至明王本人的轉(zhuǎn)世，他將帶領(lǐng)明教徒去征服黑暗勢力所籠罩的整個世界。張無忌展現(xiàn)的神奇力量所激發(fā)的宗教信仰，可以在某種程度上解釋此后十多年中明教徒前仆后繼地浴血奮戰(zhàn)，終于締造出一個偉大國家的心理動因。另一方面，為了意識形態(tài)的需要，人們也有意無意地將張無忌的事跡進(jìn)一步放大為不可思議的神跡。
在這種情緒的左右下，張無忌擔(dān)任第三十四代明教教主已成定局。他原先不是明教徒的身份在此并非障礙，甚至恰恰被視為他本人不同凡人的表征。實際上，他已經(jīng)不僅僅被看做一般意義上的教主，而是被視為明尊的化身。如果他之前僅僅是一個崇拜明尊的明教教徒，那么明教徒對他的崇敬可能大打折扣。誠然，楊逍等高層精英或許并不相信神靈力量的左右。但是無論如何，這是三十年來唯一一個可以完全服眾的人選，而且也是原來的各大巨頭可以接受的中間人選。張無忌雖然是殷天正的外孫，但是對楊逍和韋一笑等人也表現(xiàn)出了足夠的尊敬，更不用說他與武當(dāng)?shù)年P(guān)系可能帶來一個強大的盟友。雖然百般推辭，但二月十五日，張無忌終于在明教各方面的擁戴下舉行了簡單的即位儀式，正式結(jié)束了自陽頂天死后的宗座空缺狀態(tài)。在即位儀式上，他發(fā)布了著名的就職演說“登頂寶訓(xùn)”，其中規(guī)定了三件大事：
張無忌看見這許多的人，就上了光明頂，既已坐下，教眾到他跟前來。他就開口教訓(xùn)他們說：☆☆
我今有三件事要吩咐你們：你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，雖是他們愚拙的心不明白真理，但你們之中豈沒有稗草呢？因為從心里發(fā)出來的，有惡念、兇殺、奸淫、茍合、偷盜、妄證、誹謗，這都是污穢人的。凡向弟兄動怒的，難免受審判。所以，你在祭壇上獻(xiàn)禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然后來獻(xiàn)禮物。我要讓冷謙來掌管刑法，打人以致把人打死者，必要把他治死。若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打，因為這是先知摩尼所留下的律法�！睢�
你們受到六大派和丐幫的殘害，你們又豈沒有殘害過他們呢？你們聽見有話說：“當(dāng)愛你的鄰舍，恨你的仇敵。”只是我告訴你們：要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。你們饒恕人的過犯，你們的明尊也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的明尊也必不饒恕你們的過犯。放下你們的仇恨，就可以做你們明尊的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你自己眼中有梁木，怎能對別人說“容我去掉你眼中的刺”呢？（周顛插口問：“倘若各門派再來惹是生非呢？”）周顛，你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺�！睢�
第三件乃是，我們現(xiàn)在到海上去，我要在海上行走，去迎接我義父的降臨。并還要尋覓圣火令，然后我將要離開你們，將天國的鑰匙交給我義父謝遜：凡他在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡他在地上所釋放的，在天上也要釋放。你們心里不要憂愁，也不要膽怯。你們聽見我對你們說了，我去了還要到你們這里來。你們?nèi)魫畚�，因我到義父那里去，就必喜樂，因為義父是比我大的。我告訴你們：后來你們要看見小明王坐在那權(quán)能者的右邊，駕著天上的云降臨�！睢�
他們聚集的時候，問張無忌說：“教主啊，你復(fù)興大漢就在這時候嗎？”張無忌對他們說：“明尊憑著自己的權(quán)柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但圣火降臨在你們身上，你們就必得著能力；并要在大都、中原全地和西域，直到地極，作我的見證。”(《明教波斯文老檔•張無忌元年》。)☆☆
在張無忌即位之后，首先要面對的就是一件嚴(yán)峻的任務(wù)：如何應(yīng)對丐幫及其盟友對幾乎癱瘓的明教組織的第二波攻擊。
在光明頂戰(zhàn)役中，受傷的成昆偽裝成已經(jīng)死亡，目睹了張無忌的勝利后悄然溜走；現(xiàn)在，他開始打出另外兩張王牌。首先，他通知陳友諒率丐幫聯(lián)盟對光明頂再次掃蕩，又和已經(jīng)來到甘肅行省的汝陽王府方面會合，讓金剛門和其他武士們裝扮成明教和天鷹教教徒在沿線各地伏擊士氣低落、無功而返的六大門派，六派聯(lián)盟事實上的解體使得這一計劃的實施變得更加容易。在半個月內(nèi)，六派遠(yuǎn)征軍主力先后中埋伏而全軍覆沒，只有少數(shù)無關(guān)緊要的人物被有意放走，讓他們四處散播明教已經(jīng)殲滅六大派的虛假信息。
另一方面，在光明頂上，丐幫聯(lián)盟的進(jìn)攻也給明教的殘余勢力造成了極大的打擊。張無忌的唯一對策是帶領(lǐng)他的新部屬們藏匿在地道之中，并焚燒光明頂?shù)膶m室以掩飾自己的蹤跡。如果成昆能夠和陳友諒一起返回光明頂，他無疑會提醒丐幫搜查明教龐大的地下掩體。對于明教來說幸運的是，成昆急于和汝陽王府會合去完成他野心勃勃的計劃，而未能參與在光明頂?shù)男袆印＜词谷绱�，明教仍然承受了巨大的損失：上百名教眾在戰(zhàn)斗中陣亡，所有的建筑物都被夷平，大批珍貴的金銀、珠寶、法器、書籍都被搶走或燒毀，甚至在山巔燃燒了半個多世紀(jì)的圣火也被熄滅（雖然有一點火種被保留在地宮中）。在半個月后，丐幫聯(lián)盟心滿意足地撤走，僥幸逃生的明教教徒們所面對的是只剩下斷壁殘垣的一片焦土。此時大概不會有人相信，只需要幾年時間，從這片廢墟上就將興建起一個鼎盛的帝國。
現(xiàn)在的光明頂即使在形式上，也不再適合作為明教總部，更不用說實質(zhì)上明教的重心早已轉(zhuǎn)移到了東部。在這種形勢下，剛剛形成的明教新決策層不得不決定遷往東方，僅留下冷謙負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守和重建光明頂。這是一個意義極為重大的決定，影響了此后幾個世紀(jì)的中亞和東亞局勢。譬如，明教重心的大舉東移使得后來的明帝國基本喪失了對新疆地區(qū)的控制，而這里人們信仰上的空白不久就為它的精神姊妹伊斯蘭教所占領(lǐng)。
但是要達(dá)成東遷的戰(zhàn)略目標(biāo)，首先必須以某種方式解決明教和江湖主導(dǎo)勢力之間的尖銳矛盾。雖然張無忌在就職演說中已經(jīng)提出了與六大派和解的政策，但要實現(xiàn)這一點，仍然需要得到對方的同意，首先就是少林的態(tài)度。令明教感到震驚的是，在離開光明頂后不久，他們就發(fā)現(xiàn)了重傷垂死的殷梨亭，其傷勢和俞岱巖極為類似，都是少林武術(shù)“金剛的大手指”（KingKong'sBigFinger）造成的全身骨折。而殷梨亭的口述也證實了，他被一群施展少林武術(shù)的僧侶圍攻�？瓷先ワ@而易見的結(jié)論是：少林正在對光明頂戰(zhàn)役中武當(dāng)背叛六派聯(lián)盟的行為進(jìn)行血腥報復(fù)。而有意沒有殺死殷梨亭，或許正是在向明教和張無忌本人示威。面對這種近乎瘋狂的挑釁，明教不得不決定立刻同少林方面攤牌，在盡可能爭取和平的同時也作好武力解決的準(zhǔn)備。因此，東行的第一站就是嵩山的少林寺。
對殷梨亭的襲擊和拷打事實上只是紹敏女公爵或其領(lǐng)導(dǎo)下的金剛門僧侶消滅六大派計劃的一部分。而現(xiàn)在這一計劃瞄準(zhǔn)了意外獲得生機的明教。不久，在莊浪河（今甘肅永登）以南的“綠色柳樹城堡”，趙敏以宋朝舊貴族的假身份博取了張無忌一行的好感，并邀請他們到城堡中做客。然后趙敏對毫無防范的明教領(lǐng)導(dǎo)層暗中使用了大規(guī)模殺傷性生物武器—一種成分復(fù)雜的復(fù)合植物毒氣。明教上下在離開城堡后不久便紛紛無力倒下，令趙敏感到意外的是，張無忌由于特殊的體質(zhì)并未中毒，并且迅速回到城堡內(nèi)索取解毒的藥物。
但是女公爵拿出了精心準(zhǔn)備的應(yīng)急方案，她通過誘騙成功地令張無忌墜入事先設(shè)置的機關(guān)。然而唯一的問題是，在忙亂中，趙敏本人也落入其中，而這就決定了日后一切的不同。
張無忌制伏了趙敏，讓她打開機關(guān)放自己離去。這個神奇的逆轉(zhuǎn)，根據(jù)明教的官方說法，是張無忌身上光明的神力摧毀了趙敏內(nèi)心的黑暗，讓她在瞬間轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�明尊的虔誠信徒。(《明教波斯文老檔•張無忌元年》。)但當(dāng)時的各種野史則一口咬定是張無忌奸污了趙敏并用淫術(shù)迷惑了她─如查良鏞博士所判斷的，事實的情況或許在二者之間：張無忌以性侵犯為要挾迫使趙敏打開了機關(guān)，卻并沒有真正傷害她。這種暴力手段和紳士風(fēng)度的奇妙結(jié)合在趙敏身上造成了典型的斯德哥爾摩效應(yīng)，而成為此后一段羅曼史的開始。
紹敏女公爵俘虜明教行動的失敗并未影響她的整體計劃。她的第二個步驟是趁六大派本部防守空虛的時候?qū)⑵涓鱾�擊破，在她看來，這樣才能一勞永逸地消除不服從的武術(shù)界對帝國政府的長期威脅。為此，她火速率領(lǐng)汝陽王府的武術(shù)家集團(tuán)趕回東部，并利用金剛門的少林僧侶對空虛的少林寺發(fā)動突然的襲擊。自1243年金輪噶瑪巴發(fā)動旨在殲滅全真教的終南山之役以來，帝國政府還從未有過對武術(shù)界如此大規(guī)模的圍剿行動。與那一次不同，這次趙敏取得了完滿的成功，整個少林寺在猝不及防之中淪陷。當(dāng)張無忌在兩天后率領(lǐng)明教的隊伍趕到少林寺時，面對的只是一座空蕩蕩的寺院。(《天之劍與龍之刀》，第二十四章。)
趙敏的下一步目標(biāo)是武當(dāng)。那里最可怕的存在是偉大的道教修士張三豐。人們普遍認(rèn)為，面對這位武當(dāng)山上的宙斯，任何正面的對敵都是不可想象的。但是趙敏巧妙地派遣一名金剛門的僧侶以少林和尚的身份出現(xiàn)，借警告武當(dāng)?shù)拿x偷襲并重創(chuàng)了張三豐，以自己的生命為代價，完成了這個不可能的任務(wù)。隨后，趙敏率領(lǐng)五百名精銳士兵和武術(shù)家進(jìn)入了張三豐的修道院。但這一摧毀武當(dāng)?shù)慕^佳時機卻因為張無忌和明教主力的及時趕到而被破壞。張無忌輕易擊敗了趙敏手下的武術(shù)精英們，使得這位女公爵不得不狼狽地率屬下們撤退。(《天之劍與龍之刀》，第二十四章。)
此時，明教殲滅六派遠(yuǎn)征軍的消息已經(jīng)傳開，在江湖世界的各個角落無不嚴(yán)加戒備，再襲擊其他中小門派已經(jīng)難以成功，也沒有多大意義。趙敏只能滿足于她現(xiàn)在的成果：她將六大派的俘虜們帶到京郊的一座佛教寺院關(guān)押了起來，徒勞地逼迫他們向帝國政府投降─直到這些俘虜在大約半年后被明教的義軍救出。
無論如何，趙敏的做法是極度令人困惑的。這一案例在此后長時間內(nèi)都被作為政治學(xué)中經(jīng)典的反面教材，它清楚地表明了一個戰(zhàn)術(shù)上的輝煌勝利是如何導(dǎo)致戰(zhàn)略上的慘敗的。六大派的被俘暫時性地嚴(yán)重削弱了江湖世界對帝國政治權(quán)力的抵抗能力，但只要產(chǎn)生二者對立的結(jié)構(gòu)性因素仍然存在，任何一勞永逸將對方納入自身統(tǒng)治機制的努力都只是天真的夢幻。在帝國的統(tǒng)治已經(jīng)搖搖欲墜的時代，這一做法只能引起更加強烈的反彈，將本來只是消極不服從蒙古人權(quán)威的江湖主導(dǎo)勢力推向積極反抗帝國統(tǒng)治的立場�？梢韵胂螅词沽笈汕⑼督�，也只是暫時的妥協(xié)，在帝國權(quán)力不具有實際控制能力的情況下，刺刀下的一時服從必將轉(zhuǎn)變?yōu)榉锤暌粨舻臎Q心。而一旦江湖主導(dǎo)勢力站在了和明教相同的激進(jìn)立場上，原有的均勢會被徹底打破，江湖世界會形成新的秩序，帝國的旗幟也將在狂風(fēng)暴雨中被撕得粉碎。這一切正是事實上所發(fā)生的情況。一個成熟的政治家在這個時候不會夢想消滅或臣服六大派，而應(yīng)該竭力維護(hù)其作為中間力量穩(wěn)定的存在，正如俾斯麥在1866年對奧地利所做的那樣。(【譯者按】指俾斯麥在對奧地利的戰(zhàn)爭取得勝利后并沒有試圖吞并后者或要求其割地賠款，而僅僅是寬松地議和，保證了奧地利在后來德意志統(tǒng)一進(jìn)程中的中立地位。)
趙敏的戰(zhàn)略進(jìn)攻所造成的，也是構(gòu)成新秩序之雛形的第一個結(jié)果，就是在武當(dāng)山戰(zhàn)役后締結(jié)的明教—武當(dāng)同盟，簡稱第一次明武同盟（theFirstM-WUnion）。在某種意義上，這一同盟是張三豐主動促成的，但從另一方面來看，他此時已不再有其他的選擇。包括武當(dāng)主力在內(nèi)的六大派被俘，以及他本人的負(fù)傷，已經(jīng)將武當(dāng)置于自開創(chuàng)以來最危險的境地，只有和明教聯(lián)合才能最大限度地挽救武當(dāng)?shù)奈C。何況由于明教教主張無忌本來作為武當(dāng)門徒的身份及對他本人的尊敬，張三豐有足夠理由去相信，這種新同盟的關(guān)系將最大限度地保證武當(dāng)?shù)睦妗Ａ硪环矫妫瑢γ鹘潭�，這一同盟也意味著明教開始被江湖主導(dǎo)勢力所接受，明教的地位將獲得極大的提升。而從歷史變遷的角度看，這一聯(lián)盟也意味著江湖世界結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換的開始。
明武同盟的一個例證是戰(zhàn)后不久，殷梨亭和楊逍的女兒楊不悔之間締結(jié)的政治婚姻，這實際上是武當(dāng)與明教之間的聯(lián)姻。由于殷梨亭和楊逍之間的歷史積怨，這一聯(lián)姻具有豐富的象征意義：從實質(zhì)上來說，楊逍用自己的女兒補償了殷梨亭未婚妻被奪所遭受的極大侮辱，這意味著明教對武當(dāng)?shù)淖尣剑欢鴱男问缴蟻碚f，殷梨亭在張三豐的首肯下奉昔日的仇敵為岳父，也意味著武當(dāng)承認(rèn)了明教地位的合法性。這樣，在張無忌之外，武當(dāng)與明教之間現(xiàn)在有了另一條牢固的紐帶。這對武當(dāng)和張三豐來說，是一個合乎時宜的政治決斷，從此之后，武當(dāng)不是和明教一樣淪為人所不齒的邪惡魔鬼，就是和后者一起上升到江湖世界權(quán)力結(jié)構(gòu)的頂層。
對楊逍本人來說，與殷梨亭的聯(lián)姻也帶來了意外的收獲。他曾經(jīng)期望能將女兒嫁給張無忌而成為新教主的岳父，雖然這一設(shè)想未能實現(xiàn)，他反而在不情愿的情況下將女兒嫁給了條件并不理想的殷梨亭，但結(jié)果卻對他并無不利：張無忌因為對他的歉疚而越來越多地倚重于他，而韋一笑、殷天正等反對派也對他的犧牲感到敬佩。此后幾個月中，楊逍實際上是明教事務(wù)真正的決策者，在張無忌的神性權(quán)威下得以充分施展其政治、軍事才能而彌補其缺乏領(lǐng)袖魅力的短處，直到八月十五日的第一次蝴蝶谷大公會議（OecumenicumConciliumVallisPapilionisPrimum），令他在法理上也擁有了這樣的地位。
八月十五日，在上一次大公會議后三十年，在張無忌曾居住過的蝴蝶谷召開了明教新一次的大公會議。多年前，胡青牛曾經(jīng)在這里靠自己精湛的醫(yī)術(shù)試圖彌補明教內(nèi)部的裂痕，重新團(tuán)結(jié)整個明教，而今天這座山谷見證了他的夢想的實現(xiàn)。全國各地重要的祭司、長老及護(hù)教軍官約一千人參加了會議。這一會議具有宗教和政治上的雙重重要性，在宗教上，會議發(fā)布了后來被奉為最高權(quán)威的《蝴蝶谷信經(jīng)》，解決了一系列神學(xué)問題，在形式上統(tǒng)一了天鷹宗、彌勒宗、白蓮宗等各宗派的教義。楊逍、殷天正、彭瑩玉等人共同宣布世界已經(jīng)到了末日，明尊降罰于世人，1348—1350年西亞和歐洲的黑死病、1352年的秦州大地震，以及近年的黃河水災(zāi)都是明尊的懲罰。明尊、彌勒和天鷹是三位一體，化成肉身降世為人類贖罪，即張無忌本人。張無忌為了拯救犯罪的世人而降生，他在光明頂被“天之劍”所殺死，被埋在地下三天后又復(fù)活（這顯然來自于張無忌躲在地宮養(yǎng)傷的事跡），從此將驅(qū)除一切黑暗力量，在大地上做王一千年，締造人間天國。(《明教波斯文老檔•蝴蝶谷信經(jīng)》。)
這種宗教意義的政治后果就是，明教空前成功地樹立了以張無忌為中心的最高權(quán)威。如果僅僅把張無忌看成是和方臘、陽頂天一樣的教主，就是對這種政治權(quán)威的極大誤解。張無忌所擁有的是一種嚴(yán)格意義上的“克里斯瑪”（Chrisma）權(quán)威。這種權(quán)威無論是從其程度還是力量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前任教主們的傳統(tǒng)和法理權(quán)威。正如馬克斯•韋伯（MaxWeber）所說：“克里斯瑪統(tǒng)治者的權(quán)力是建立在被統(tǒng)治者對他個人使命的純粹實際承認(rèn)的基礎(chǔ)上的……這種承認(rèn)的淵源在于信仰上傾心于不同尋常的和聞所未聞的，對任何規(guī)則和傳統(tǒng)都是陌生的，并因此而被視為神圣的個人魅力和品質(zhì)的東西。”(韋伯：《經(jīng)濟與社會》（EconomyandSociety），加利福尼亞大學(xué)出版社，1978年，第1112頁。)
張無忌的權(quán)威為衰頹的明教注入了嶄新的精神動力并指向彌賽亞主義的價值目標(biāo)，使得明教得以排除過去種種看似不可克服的阻礙并重新組合各派系的政治資源，在總部的指導(dǎo)下發(fā)動全國范圍內(nèi)的反元軍事行動。在蝴蝶谷會議上，以張無忌的名義發(fā)布了一系列的命令，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行了精心安排和戰(zhàn)略部署，其具體細(xì)節(jié)如下：
1．總指揮部：
主帥張無忌，副帥楊逍、韋一笑，直接指揮五行旗。
2．江南戰(zhàn)區(qū)：
由殷天正主持，下轄殷野王、李天垣等天鷹教舊部。
3．淮北戰(zhàn)區(qū)：
由朱元璋主持，下轄常遇春、孫德崖諸部。
4．河南戰(zhàn)區(qū)：
由說不得主持，下轄韓山童、劉福通、杜遵道、羅文素、盛文郁、王顯忠、韓皎兒諸部。
5．江西戰(zhàn)區(qū)：
由彭瑩玉主持，下轄徐壽輝、鄒普旺、明五諸部。
6．兩湖戰(zhàn)區(qū)：
由張中主持，下轄布三王、孟海馬諸部。
7．江蘇—山東戰(zhàn)區(qū)：
由周顛主持，下轄芝麻李、趙君用諸部。
8．西域戰(zhàn)區(qū)：
由冷謙主持，下轄西域各軍，負(fù)責(zé)對西域蒙古軍進(jìn)行牽制。(《天之劍與龍之刀》，第二十五章。)
從這一部署中可以明顯看到，陽頂天死后所分裂而成的各大派系在這一時期的實力消長發(fā)生了意味深長的變化。
首先，也是最引人注目的是權(quán)力中樞的組成。在張無忌、楊逍、韋一笑的“三套馬車”中，權(quán)力關(guān)系是不平衡的：張無忌無疑擁有無可挑戰(zhàn)的最高權(quán)力，但顯著缺乏政治經(jīng)驗和意愿的個性使得他在很大程度上成為楊逍貫徹其意志的工具；楊逍不僅恢復(fù)了陽頂天時期的權(quán)力，其實際影響力更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前一時期，幾乎是沒有教主頭銜的教主；另一方面，韋一笑雖然也進(jìn)入了權(quán)力中樞，卻不具備和楊逍競爭的政治才能，對于張無忌也缺乏實際影響。我們記得，在空位時期韋一笑成為三巨頭之一的條件就在于其政治地位和政治才能的不成比例，被政治才能突出但缺乏地位的五散人集團(tuán)推舉為教主繼承人。而一旦繼位問題獲得解決，韋一笑就是一條政治上的死狗，五散人也不愿意成為他的附庸。事實上，五散人被分配到各地，成為各地方上的實權(quán)人物，也大感心滿意足。這一派系就此煙消云散。
其次，對于殷天正來說，令人困惑的是作為教主外公的他并未得到很高的地位，更未能進(jìn)入中樞，反而和五散人一樣被分配到地方。一些學(xué)者因此懷疑是楊逍在玩弄政治手腕以削弱殷天正的權(quán)力。這種懷疑并非沒有理由，但從另一個角度看，這一安排也可以得到辯護(hù)：殷天正已經(jīng)耗盡了除天鷹教軍隊外全部的政治資本，他當(dāng)年的分裂之舉是對明教的最大損害，而光明頂戰(zhàn)役中，天鷹軍團(tuán)的消極不作為又是導(dǎo)致明教幾乎覆滅的重要內(nèi)因。對于這樣的行徑，除了張無忌本人之外的任何人上臺，都會予以嚴(yán)厲的懲處。張無忌繼位后對此不予追究，對于殷天正來說，這已經(jīng)是最好的結(jié)果，如果再擢升殷天正，將會引起大多數(shù)教眾對教主任人唯親的不滿。另外，雖然在形式上天鷹教和明教已經(jīng)統(tǒng)一，但是組織上的裂痕仍然存在。收編天鷹教將是極其棘手的任務(wù)，在今后的一系列整合中，大量的利益摩擦和派系沖突將會不斷涌現(xiàn)，這些必須由殷天正本人出面才能彈壓。而殷天正父子大概也擔(dān)心改編天鷹教的過程會觸動自己的根本利益，因此更希望回到東南部去親自掌控事情發(fā)展的走向。
或許更重要的一點是，五行旗被極大地削弱了，他們喪失了政治上的重要性，而為楊逍所控制。而與此同時，從這一母體中產(chǎn)生了韓山童、朱元璋等明教地方軍閥勢力，他們的獨立地位在蝴蝶谷會議中被承認(rèn)。這是近十幾年來五行旗內(nèi)部演變的必然結(jié)果：彌勒宗等通俗信仰的傳播令許多貧苦農(nóng)民皈依在五行旗的旗幟下，同時上層組織的長期癱瘓使得這些新增的力量被一些中低級將領(lǐng)所吸收，成為其私人軍隊，并未充分地整合到明教母體中。
光明頂戰(zhàn)役在此起了催化劑的作用。在以莊錚為代表的大批忠于光明頂?shù)睦弦淮I(lǐng)導(dǎo)人紛紛戰(zhàn)死后，五行旗內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的權(quán)力真空，這一權(quán)力真空很快被朱元璋、常遇春等留守東方的低級將領(lǐng)所占領(lǐng)。在之前十多年中發(fā)展起來的大批中低層教眾越來越多地成為這些半獨立軍閥們的私家軍隊。雖然他們有時仍然打著五行旗的旗號，但無論從軍事作戰(zhàn)的實際需要來看，還是從政治關(guān)系的實質(zhì)變化來看，五行旗作為明教主體的軍事組織，都已經(jīng)名存實亡了。明教的指揮層越來越難以再用五行旗的舊統(tǒng)屬關(guān)系對此加以束縛，因此不得不一方面賦予這些脫胎自五行旗的軍事力量以相對獨立的地位，另一方面，為了加強總部的權(quán)威而將五行旗的一部分精兵重新編制后歸于總部直轄─事實上被楊逍所控制。
明教的領(lǐng)導(dǎo)層當(dāng)然不可能放任地方勢力坐大而無所約束。事實上，這次會議與其說是─如查良鏞等許多傳統(tǒng)史學(xué)家所誤解的那樣─旨在“發(fā)動”反元起義，不如說是試圖對已經(jīng)存在多年的起義力量加以約束和統(tǒng)合。譬如1351年，韓山童、劉福通等人已經(jīng)在穎州起義，徐壽輝在湖北蘄春起義；第二年，郭子興和孫德崖在濠州起義，人們所熟悉的朱元璋及其開國將帥就是在此時加入了明教起義軍，并在郭子興病逝后掌握了濠州地區(qū)的大權(quán)。(見《明史》，第一卷；《元代農(nóng)民戰(zhàn)爭史料匯編》下編。)這些起義發(fā)生在光明頂權(quán)威極度衰落的時期，因此絲毫也不受光明頂?shù)目刂�。一些起義者甚至無法無天到了自封帝王的程度：韓山童給自己加上了“明王”的頭銜，徐壽輝也自稱為皇帝。癱瘓的光明頂對此只能裝聾作啞。但在新的最高權(quán)力樹立后，對這些危險的傾向加以整肅就成為明教整合自身首要的任務(wù)。蝴蝶谷會議明確要求僭越者廢除帝王號，服從由總部特派的五散人的指揮。對于大多數(shù)底層教眾來說，這是一個好消息：如果全國各地的起義軍能在一個權(quán)力中樞的調(diào)派下協(xié)同、應(yīng)援，推翻帝國統(tǒng)治的概率無疑要增加很多。但對于那些手掌兵權(quán)，自稱皇帝、王公的地方軍閥來說，這一看似溫和的命令所蘊涵的信息就不那么令人歡迎了。在彌賽亞主義的狂熱下，一切現(xiàn)實的算計都會暫時讓位于“克里斯瑪”權(quán)威所帶來的美好憧憬。但當(dāng)宗教的熱潮退去，權(quán)力斗爭的冷酷邏輯又會像歷史上一再發(fā)生的那樣，將這個曾經(jīng)的理想共同體再度撕得四分五裂。
Chapter XV□□
The Rescue of ○○
Six Kongfu Schools and ○○
Conflicts with Persians○○
（1357.8—1358.1）○○
- 最新書評 查看所有書評
-
- 發(fā)表書評 查看所有書評
-
京公網(wǎng)安備11010202007521號