- 第5節(jié) 招賢納士
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國(guó)興則人才多，國(guó)亡則人才少，人才是國(guó)家興衰的根本，這一古訓(xùn)歷來(lái)為各代的明君賢主所深知。盡管當(dāng)時(shí)忽必烈這條潛龍還不能名正言順地以君主身份招賢納士，但他的“思大有為于天下”的雄心早已是路人皆知，因而，他以學(xué)習(xí)漢文化為名，結(jié)交了一批漢人儒士和有才能的官員。這在上文中我們已有所交代，這些無(wú)疑對(duì)他以后的金蓮川開府，準(zhǔn)備了一部分骨干力量，也是他能夠較好統(tǒng)馭漠南漢地的政治資本。但這還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因而在1251年忽必烈擁有了實(shí)權(quán)后，就憑借著承制授命的特權(quán)，給那些投奔他的漢人賢士們以優(yōu)厚的待遇，或者委以要職，這樣就給了那些在金朝、南宋統(tǒng)治區(qū)無(wú)法做官的文人們以一線生機(jī)，這樣，一批有識(shí)之士很快云集到金蓮川幕府來(lái)了。他們當(dāng)中不僅有滿腹經(jīng)綸、名聞天下的學(xué)者，而且有精通兵法戰(zhàn)策、治國(guó)之道的謀士；不僅有身懷絕技的能工巧匠，而且有能征善戰(zhàn)的軍事統(tǒng)帥。就這樣，忽必烈初步完成了蒙古貴族革新派與漢人儒士以及漢人軍閥之間的政治聯(lián)盟。實(shí)際上金蓮川幕府已經(jīng)變成了忽必烈研究帝王之道的講習(xí)所，從而為元朝的建立、中國(guó)的統(tǒng)一，準(zhǔn)備了指導(dǎo)性理論和一批名臣名將。
忽必烈的這一舉動(dòng)無(wú)疑震動(dòng)了這些仕路受阻的文人們的心靈，忽必烈對(duì)人才的慷慨與大方，他的好賢之名很快在漢地傳揚(yáng)開來(lái)。從這一點(diǎn)上說(shuō)，忽必烈就比蒙哥精明得多。如果蒙哥是一位稍懂漢族歷史的大汗，或者他知道唐代的秦王李世民招降納叛、廣進(jìn)賢能，從而登上九五之位的歷史經(jīng)驗(yàn)的話，他或許就能明白他的皇弟的良苦用心了。雖然歷史不能完全雷同，但有時(shí)也有某些驚人的相似之處，縱觀中國(guó)歷史，歷代王朝的興衰，成功之處，可謂大同小異，而亡國(guó)之因卻各有不同，就招納賢士這一點(diǎn)而言，可以說(shuō)，忽必烈并不遜色于中原王朝的歷代開國(guó)之君。
忽必烈大規(guī)模招賢納士和培植黨羽，是從海云和尚及其弟子劉秉忠開始的。海云俗名宋印簡(jiǎn)，金末為佛教禪宗領(lǐng)袖，金宣宗曾賜號(hào)為“通玄廣惠大師”；后被蒙古軍隊(duì)俘虜，成吉思汗下令木華黎要以禮相待，并賜號(hào)為“寂照英悟大師”，居于燕京大慶壽寺。所需飲食資財(cái)，一概由朝廷供給。蒙哥即位后，曾令海云掌天下佛教。
劉秉忠本是邢州人士，生于金代“累世衣冠”之家，少年時(shí)從學(xué)于邢臺(tái)西山，十七歲為邢臺(tái)節(jié)度府令史。但自視甚高又野心勃勃的劉秉忠，不滿足自己刀筆小吏的生活，時(shí)逢亂世，劉秉忠感慨“大丈夫懷才不遇，應(yīng)當(dāng)隱居起來(lái)尋找機(jī)會(huì)”，于是放棄官職上了武安山。過(guò)了幾年，天寧寺高僧虛照禪師聽說(shuō)他是個(gè)人才，派弟子請(qǐng)他下山，“不要在那里作道士了”。于是劉秉忠在天寧寺當(dāng)了和尚，做了虛照的徒弟，法號(hào)子聰。其實(shí)道士也罷，和尚也罷，對(duì)于劉秉忠來(lái)說(shuō)，出家是假，尋求機(jī)會(huì)是真。這期間，劉秉忠博覽群書，閱讀了文史、地理、數(shù)學(xué)等方面的大量書籍，極大地提高了他的認(rèn)識(shí)水平，對(duì)天下事了如指掌。劉秉忠后來(lái)游云中南堂寺，“博學(xué)多才藝”，海云大師聞其名，召為弟子。
1242年，忽必烈將海云法師召至漠北王府，海云大師和子聰和尚（劉秉忠）一起拜見了忽必烈。忽必烈向海云詢問(wèn)佛法大要，海云認(rèn)為要善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，尊賢使能，尊主庇民，才是佛法之要；建議忽必烈將用人的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“天下大賢碩儒”，向他們?cè)儐?wèn)“古今治亂興亡”之道。忽必烈發(fā)現(xiàn)子聰和尚也是難得的人才，希望將他留在自己身邊，協(xié)助自己干一番事業(yè)。海云答應(yīng)了忽必烈的要求，子聰被任命為王府掌書記，人稱聰書記。從此忽必烈對(duì)漢文化有了進(jìn)一步了解，準(zhǔn)備從漢文化中去了解“古今治亂興亡之事”，去尋求“安天下”之法，廣延四方之士，積極招納人才。早在蒙哥即位之前，忽必烈就已經(jīng)在以唐太宗為榜樣，開始有意識(shí)地招納人才，這其中劉秉忠對(duì)金蓮川幕府的形成，有極大的貢獻(xiàn)，而且在選拔人才、使用人才方面劉秉忠也有自己特有的思路。他認(rèn)為，“君子所存者大，不能盡小人之事，或有一短；小人所拘者狹，不能同君子之量，或有一長(zhǎng)”。在劉秉忠的眼中，不管是有名的飽學(xué)之士，還是無(wú)名的平民百姓，都可能是某一方面的人才。以此為標(biāo)準(zhǔn)，劉秉忠先后為朝廷舉薦了張文謙、張易、姚樞、許衡、李德輝等數(shù)十人。這些人或?yàn)楫?dāng)時(shí)名流，或?yàn)榇笕�，或起自民間，都各有所長(zhǎng)，先后成為元朝重臣。至于如何使用人才，劉秉忠在給忽必烈的上書中指出，“明君用人如大匠用材，隨其巨細(xì)長(zhǎng)短，以施規(guī)矩繩墨”。正是由于忽必烈在選人、用人方面深受劉秉忠人才觀的影響，不拘一格，廣攬人才，才使元朝初年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)均得到相應(yīng)的發(fā)展。
蒙哥即位后，忽必烈受命在金蓮川設(shè)置幕府，此后四方人才如潮水般涌入忽必烈的金蓮川幕府。忽必烈所延攬的人才，主要分為兩大類：一類是藩府舊臣，一類是四方文學(xué)之士。藩府舊臣中比較著名的有燕真、賈居貞、孟速思及董文炳、董文用等。四方文學(xué)之士則以劉秉忠為首，可以分為三大類：其一是邢臺(tái)集團(tuán)，這是一個(gè)以邢臺(tái)人劉秉忠為核心的政治集團(tuán)，其主要人物如張文謙、李德輝、劉肅、李簡(jiǎn)、張耕、馬亨、王恂、劉秉恕等，都是劉秉忠引薦的，多為邢州人，稱為“邢臺(tái)集團(tuán)”。二是崇尚程朱理學(xué)的儒者，其中竇默在1249年被召，姚樞在1250年被召，楊惟中在1252年被忽必烈推薦為河南經(jīng)略使，許衡則在1254年被征為京兆教授，趙復(fù)亦曾被召見。這一集團(tuán)值得注意的人物是許衡，他是元代的儒宗，一生徘徊于學(xué)術(shù)和政治之間，對(duì)元初政治與學(xué)術(shù)都發(fā)生了重大影響。三是以漢地世侯為中心的金遺士集團(tuán)。忽必烈在出掌漠南以前，已深知漢地世侯是安定中原的柱石，所以屢加征聘。出鎮(zhèn)漠南以后，關(guān)系更趨密切。1252年推薦史天澤出任河南安撫使，不久藁城董氏昆仲也先后入侍藩邸，濟(jì)南張柔、東平嚴(yán)忠濟(jì)則在1259年從征伐宋。他們所收攬的文士如張德輝、楊果（原屬史天澤）、郝經(jīng)、楊?yuàn)J（原屬趙天錫）、宋子貞、商挺、李昶、徐世隆、賈居貞、劉肅（原屬嚴(yán)忠濟(jì)）等也都先后投奔忽必烈。
此外還包括西域人集團(tuán)和蒙古貴族、諸將。西域人，主要有阿爾哈雅、孟速思、廉希憲、葉仙鼐（以上畏兀爾人），也黑迭兒（大食人）、札馬剌丁、阿合馬（以上回回人）。這些西域人中，阿爾哈雅、葉仙鼐是戰(zhàn)功彪炳的戰(zhàn)將；孟速思、阿合馬皆以理財(cái)著稱；札馬剌丁則是科學(xué)家。最值得注意的人物當(dāng)為廉希憲和也黑迭兒，廉希憲是一位漢化程度極深的西域人，他精通儒學(xué)，與中原學(xué)者并無(wú)二致，人稱“廉孟子”。1254年，忽必烈命廉希憲擔(dān)任京兆分地的安撫使，在關(guān)中改革政治，推行漢法。他又極力招攬儒者如許衡等人，發(fā)展教育。后來(lái)在至元時(shí)代，漢人大臣擁護(hù)他對(duì)抗阿合馬，原因便在于此。忽必烈親信的蒙古人，乃燕、霸突魯，皆木華黎之后；脫兀脫，博爾術(shù)之弟，阿兒剌氏；忙哥，忙兀氏；闊闊等。這些蒙古人目睹中原文明的昌盛，自不免由敬畏而欽仰，由欽仰而生仿效之心，漸漸就不再留戀蒙古原來(lái)的游牧生活了。
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