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　　戰(zhàn)爭與拓土，我厭惡也不感興趣，因而對楚國的崛起，如同秦國的擴(kuò)張，都看作自然的政治歷史事件，并沒有多加關(guān) 注；然而楚地，尤其是沅湘之間特異的風(fēng)物民情、山水勝景，卻引起了我極大的興趣。是不是真有一種名叫鳳的異鳥？龍舟是什么樣子？究竟有沒有茹毛飲血的蠻 民？楚人的巫術(shù)是怎么回事？種種疑問，憑借有限的、真假莫辨的傳說，仍然想不出一個明晰的輪廓來。
　　
　　而我天生喜歡探怪獵奇，越是 想 象不出吧，越是好奇。想得多了，對楚越的憧憬就在心里扎了根�，F(xiàn)在長桑先生又提及那里的美麗與古樸，勾勒出了一幅親切而誘人的至世圖畫。從中我發(fā)現(xiàn)了與自 己的志趣性情相一致的，合乎人性的，天然樸素的新鮮生活，這種生活與我現(xiàn)在正置身其中的生活迥然不同。被禮治的說教重重枷鎖太久了，煩透了，我要走出蒙 邑，離開宋國，到楚蠻去看看。漂泊江湖，浪跡天涯，去過一種適意任性、忘我天真的生活。
　　
　　三
　　
　　我收拾了一點(diǎn)簡單的行囊，開始了南游的旅程，我沒有告訴母親，只辭別了長桑先生。臨行前，長桑先生向我詳細(xì)介紹了去楚國的路線，以及楚國的地理情況和文化風(fēng)俗，并送我一些盤纏，還有一匹馬。
　　
　　暫別故土，悄然南行，一路星夜兼程、餐風(fēng)露宿對年輕氣盛的我倒也算不得什么。
　　
　　愈往南行，水路愈多。山村水郭之間，異國風(fēng)情一點(diǎn)點(diǎn)顯露出來。經(jīng)過了無數(shù)村落城邑，閱識了無數(shù)森林湖泊；聽順了無休無止不能不聽的陌生楚語，我終于來到了洞庭南部的沅湘一帶。
　　
　　夢中思慕的生活終于在眼前了。
　　
　 　我的想象力一向都令我自負(fù)，但也從未想到楚人這樣完整地保存著人之為人的原初天性，比中原人傳說的更為充實、豐富、多姿多彩，更發(fā)乎自然本性的生活。這 里地廣人稀，人們多以捕魚、打獵、耕種、織布為生，山川秀麗，物產(chǎn)豐富，養(yǎng)育了熱情奔放、想象奇特、能歌善舞的楚地子民。不論是田夫野老、織婦村姑，還是 荒陬蠻民，都能即事而歌，即興而舞，天真爛漫，無拘無束。
　　
　　阡陌間，水泊上，不時可聽到宛轉(zhuǎn)清亮的歌聲；村落里，曠野上，不時可看到狂歡喧鬧的場面。楚人的不遵教化、行止無端，我親眼看到了；楚人的粗俗無禮、率爾任性，莊周親身感受到了。
　　
　　在深深的震驚之余，喜悅與親切的激情很快噴涌而出，像洞庭湖水一樣注滿了心胸。我覺得自己像一條擱淺灘頭多時的魚兒，重新回到了浩淼湖海的懷抱。眼前見到的這一切影響了我一生的靈魂走向，只是當(dāng)時沒有完全覺察到罷了。
　　
　 　楚人脫離原始蒙昧生活的時間不太久遠(yuǎn)，他們固有的文化甚為貧弱，雖有楚言楚文字，但沒有用母語創(chuàng)作的典籍。楚國的典章制度，取法仿效其他諸國。而中原禮 治文化對楚國的影響，主要體現(xiàn)在上層貴族社會，而于江湖草萊浸染甚微。尤其在沅湘一帶，純樸的人們根本就不知道禮治為何物。在生于楚國，長于楚國的我看 來，我們沒有接受仁義禮智之類的教化，沒有學(xué)習(xí)那些污染心靈、禁錮意志的學(xué)問知識，反而卻擅長用超凡的想象來彌補(bǔ)知識的欠缺，通過與大自然渾然無間、水乳 交融的來達(dá)到對世界和生命的認(rèn)知，這才是真正的為人之道。楚人的縱情山水、善解音律、詭思橫逸、放浪形骸，是人們生活的理想方式。
　　
　 　楚地巫風(fēng)很盛，巫師在社會上享有很高的地位和聲望，男女楚巫通常在曠野草地上舉行祭祀儀式，不像中原祭祀，多在固定的宗廟進(jìn)行。順便提一句，我看到的楚 地女巫不像中原跳大神的巫婆全是皺巴巴的干姜老娘，她們大多是長發(fā)飄飄的絕色美女，看她們設(shè)祭壇作法，一邊舞一邊唱，“踽步”輕柔飄逸如“人執(zhí)花枝，顫顫 然”，真是一種藝術(shù)享受，不禁令青春期的我等浮想聯(lián)翩。據(jù)說我們北地各諸侯宮中宮女都在學(xué)楚舞，當(dāng)然肯定不如眼前原汁原味的楚女舞得地道。