- 第8節(jié) 第八章
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二
一口氣寫到這里，我的心有一種被掏空的感覺。
公子魏牟后來看了這篇文章后，感慨說：
先生喜歡使用提問的方式而不是全然判斷的方式討論問題，甚是高明！您的思緒就像風(fēng)一樣自由穿行于截然對立又相悖相成的彼此、是非、可與不可……之間，游刃有余，波譎云詭，啟人思維的方式令人震撼啊！
我苦笑一聲，其實這樣做是很費心力的，若非如此，弄一些平淡無味的說教誰會聽？
我又想起自己經(jīng)常做的一個夢，在夢中我變成了一只愜意快樂的蝴蝶，在空中飛呀，飛呀。這也許就是我悟到的物我兩忘，物我不分的極致境界吧。
因此在這篇文章的最后，我寫到了自己的這個夢：
昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。
人們?nèi)绻軌蜻_到一種與物合體的境界，不論生死、彼此、物我、是非、有無、難易、長短、高下、音聲……，則萬物齊一，大道自然出。道是萬物的本質(zhì)，也是 生命的本質(zhì)，是思想與追尋的本質(zhì)，道是全部，是一切，是永遠也是無窮，是運動也是造化，是本體也是驅(qū)動，是本源也是歸宿，是物之齊、論之齊、生死與是非之 齊。
生的對立面即死，死的對立面即生。存在的對立面就是虛無，虛無的對立面就是存在。同樣，認(rèn)可、認(rèn)同、接受的對立面就是懷 疑， 就是不接受、不認(rèn)同、不認(rèn)可。你認(rèn)定了某種東西、某種主張、某種道理為是，那么，同樣的原因、同樣的道理，也會使你認(rèn)為原來你信仰為是的東西，后來成了 非。而當(dāng)你認(rèn)同某種觀念的同時，必然存在著未必完全認(rèn)同、逐漸修改認(rèn)同或從此不再認(rèn)同的潛臺詞。
世人啊，道之境，道之緣，其實并 不渺遠無從靠近，它存在于你的思考與感悟之中，存在于你的取與所取之中，存在于你的嘆息與明白了悟之中，存在于始而哀之，繼而茫之，終而明之的運程中。只 要在凝神萬物時忘掉物我之間的區(qū)別界限，開放五官之覺，去除世俗的褊狹，你就能化人生的荒謬為神奇、為大道、為逍遙與齊物！
這就是我的《齊物論》。
三
寫罷《齊物論》，我突然想起了多年以前聽說的關(guān)于孔丘的一則軼聞，便拿來講給藺且眾徒們聽：
仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”
孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”
�。ā肚f子•外篇•達生》）
孔丘有一次到楚國去，經(jīng)過一片樹林，看見一位駝背老人羅鍋著腰，用一根長長的竹竿粘蟬。只見老人竹竿所到之處，竿頂?shù)酿っ娼盍ⅠR把蟬粘得牢牢的，稱得上是“百發(fā)百中”，就像從地上撿石子兒一樣輕松。
孔丘看得很吃驚，嘴巴張得大大的。好久，等老人放下竹竿準(zhǔn)備休息一會兒，孔丘就上去搭訕說：“老人家，您的功夫真是精妙！是不是有什么技巧門道呀？”
老人呵呵地笑著說：
我有道。我在粘蟬的木桿上放置兩個泥丸，然后用雙手平舉木桿，盡量做到不讓泥丸落地。這樣堅持不懈地練上半年，那么用桿粘蟬十有六七都能成功。更進一 步，如果能夠在木桿上放置三個泥丸而不落地，粘蟬十有八九都能成功。再進一步，如果在木桿上放置五個泥丸而不落地，那么，粘蟬就像在地上拾起一件東西那么 容易。當(dāng)此之時，我的身體就像樹木的根那樣靜，我的手臂就像樹木的枯枝那樣穩(wěn)。雖然有天地之大、萬物之眾，但是，它們都與我毫無關(guān)系，我的心中、眼中、手 中，唯蟬翼之知。我的心胸十分的安靜，我的身體十分的靈巧，任何事物都無法干擾我的精神對蟬翼的關(guān)注。這樣，我怎么能不粘蟬若拾物呢？
說完，再也不理睬孔丘，竟自挑著蟬籠走了。
孔丘聽了，轉(zhuǎn)身對他的弟子們說：
你們聽見老人家說的了嗎？我以前老給你們講用心專一、定性凝神，你們看，這位老人家就是一個榜樣�。�
藺且問：用志不分，乃凝于神，這就是佝僂丈人粘蟬的道嗎？
是啊，小子，當(dāng)一個人的注意力完全集中于某一個事物時，他的精神就會與物合而為一，佝僂丈人粘蟬的手藝說明，人要想做好任何事情，都必須擺脫束縛，將全部身心投入進去，做到物我為一；做到這一點，也就是達到了“道”的境界了。
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