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　　只有徹底清醒的人，才曉得從前種種經(jīng)歷原來是一場大夢啊。而蠢人醒了，自以為真醒了，得意洋洋，說長道短，覺得他什么都知道，談什么君王啦尊貴啦臣子啦，真是不可救藥，太淺陋了。
　　
　　我看你老師孔丘，還有你本人，都是在做夢，自己不曉得。我說你們在做夢，其實我也是夢中說夢話啊。
　　
　　這就是所謂吊詭，亦即悖論。這個悖論，我也沒法解釋明白。也許萬世之后，會有一位大智大慧者，能把這個道理說個清楚，那也是旦暮相遇的偶然現(xiàn)象吧。
　　
　 　即使我長梧子和你瞿鵲子進行辯論，你勝了我，我敗給你，你真是對的嗎？我真是錯了嗎？我勝了你，你敗給我，我真是對的嗎？你真是錯了嗎？我們兩人，有一 人是對的，有一人是錯了嗎？或許我們兩人都是對的嗎？或許我們兩人都是錯了嗎？我們兩人籠罩在偏見的迷霧里，互相看不清對方，互相不理解對方，所以才辯 論。外人看我們，但見兩團迷霧。我們請什么樣的人來裁判是非呢？
　　
　　請觀點跟你一樣的人來裁判嗎？既然跟你一樣了，怎能裁判呢？請 觀 點跟我一樣的人來裁判嗎？既然跟我一樣了，怎能裁判呢？請觀點跟我跟你都不一樣的人來裁判嗎？既然跟我跟你都不一樣，怎能裁判呢？請觀點跟我跟你都一樣的 人來裁判嗎？既然跟我跟你都一樣了，怎能裁判呢？如此說來，我們兩人，再加上第三者，依舊籠罩在偏見的黑霧里，誰都看不清誰，誰都不理解誰。第四者看我 們，但見三團黑霧。要不要請他也來呢？
　　
　　如果憑借著隨事物變化的聲音來分辨是非，雙方只說不聽，等于什么也沒有憑借一樣，還辯論什么呢。用“天倪”來調(diào)和是非吧，用變化發(fā)展的觀點去容忍是非，可以安穩(wěn)地度過一生。”
　　
　　什么叫做混同自然來調(diào)和是非呢？
　　
　 　依我看啊，是非、對錯皆不是絕對的，是里有非，非里有是。對里有錯，錯里有對。你的是，若真是，那就明明白白不同于我的非，你還辯論什么呢。我的對，若 真對，那就明明白白不同于你的錯，我還辯論什么呢。忘掉天年，齊觀生死；忘掉仁義，齊觀是非。這樣就能暢游于無窮的境界，這樣也就把自己寄托在不能窮盡的 永恒境域了。
　　
　　罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？”
　　
　　影子是人的隨身仆人，而罔兩（影子的影子）又是影子的隨身仆人。人動，影子跟著動，罔兩又跟著影子動。
　　
　　罔兩問影子：過去你行走，現(xiàn)在你又停下，你一會走一會停，一會坐一會站。你跟你的主人跟得太緊了吧，你就不能獨立進行操持嗎？
　　
　　影子說：罔兩啊，你別不耐煩。你當我想獨立就能獨立，想怎樣便怎樣嗎？你當我主人想獨立就能獨立，他想怎樣便怎樣嗎？你當我心甘情愿做蛇的皮，做蟬的殼，才緊緊依附他嗎？我怎曉得為什么會這樣呀？我怎曉得為什么不那樣呀？
　　
　　影子的主人是你的身軀。身軀的主人是你的心靈。心靈也不是獨立的，也有主人，那就是外界的召喚。外界的每一召喚又受制于另一不可知的因素。一個受制于一個，可以推演到無窮。這鏈條的終端，是永遠不可知的，若說影子和罔兩搞不清楚真是再正常不過了！