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　　隨意性與規(guī)定性，這是相悖的兩種美學觀念。從嚴格的現(xiàn)實主義或唯美主義或浪漫主義來講，文學正如戲劇表演，是有自己的“最高任務”的�；蚴亲畹湫妥顪蚀_最生動地表現(xiàn)現(xiàn)實，或是最大程度地追求美，或是最大限度地表現(xiàn)熱情和激情，由于“主義”的不同，各有其一元化的最佳選擇最佳標準。所以托爾斯泰一次又一次地修改自己描寫馬斯洛娃的肖像的手稿，直到把肖像寫到字字精當，添一分則肥減一分則瘦的不可更易的程度。托爾斯泰寫安娜•卡列尼娜之死也是這樣，時間、地點、氛圍、心理過程、事件過程之細膩準確，像雕刻一樣地分明和確定。非現(xiàn)實主義在規(guī)定性上就差一點，雨果在寫作中經(jīng)常表現(xiàn)出那種氣勢澎湃、大火怒潮一樣的激情，俯拾皆是，推波助瀾，極盡渲染鋪張之能事。但最根本的情節(jié)樞紐，那種大善大惡，大悲大喜，大開大闔的地方，為了表現(xiàn)強烈的對比，強烈的人類情感，一切也是規(guī)定死了的，不可更易的。
　　
　　曹雪芹與這些西洋大家有所不同。首先他不懂什么文藝學上的這主義那主義，他不囿于一種體系一種規(guī)則所提出的最高任務最高標準。他的選擇其實是多向的多元的。從第一回已經(jīng)說明，懷舊——“欲將已往賴天恩祖德……以致今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下”，解悶——“……用假語村言敷演出來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶……”，紀實——“按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿……”，警世——“不但是洗舊翻新，卻也省了些壽命筋力，不更去謀虛逐妄了”。這些都是作者聲明了的。此外，作者未明確聲明但實際給自己提供的任務中，似還有求全與炫己兩項。求全即搞一部百科全書式的小說，所謂“家庭瑣事，閨閣閑情，詩詞謎語，倒還全備”。其實不僅這些，作者不放過機會細寫園林、烹調(diào)、醫(yī)藥、戲曲、僧尼、巫祝、典制、禮數(shù)、服裝、首飾、陳設、工藝、書畫，以至紅白喜事種種，不但求真求味求精而且求全。炫己則是既炫耀自己的才學知識包括雜學知識，又炫耀自己有而別人難有的封建上層生活經(jīng)驗體驗�！都t樓夢》的紀實性懷舊性與警世性是嚴肅的�！都t樓夢》的假語村言花花哨哨的東西，它的游戲性炫耀性夢幻性又是隨意的。一上來兩個人物，一個叫賈雨村一個叫甄士隱，這兩個人名就起得隨意之至。晴雯被逐至死，寫得十分悲慘，令人憤懣憐惜而灑淚。偏又小丫頭胡謅，寶玉信以為真，“癡公子杜撰芙蓉誄”一回，此回目就相當隨意。真實的描寫轉(zhuǎn)為陳腐的駢體，雖有“鳩鴆惡其高……葹妒其臭……”這樣的激憤之語，整個來說，卻是哀而不傷，將無法排解的悲哀納入有章可循的俗套，把情感的宣泄變?yōu)檎Z言文字的推敲，情感反而受到了節(jié)制。果然，黛玉聽到后問起，寶玉說：“原不過是我一時的玩意兒……”接著二人討論起文字潤色來了。這與巴爾扎克、托爾斯泰等的寫法是何等地不同��！
　　
　　秦可卿的描寫亦是如此，作者似乎在與讀者捉迷藏。秦之美麗迷人，呼之欲出。秦之病之死，則似“召之即來，揮之即去”。秦之聰明要強，全靠敲響邊鼓——嚇回了金氏璜大奶奶。秦之風流淫蕩，欲說還休，請君自己回味。秦托夢給王熙鳳，更想假秦之口以說作者要說的話。說這完全是隨意筆墨，也不盡然。蓋秦氏是金陵十二釵中第一個走向黃泉路的人，她的死不僅有具體性也有抽象性，她的死本身就意味著“登高跌重”“樹倒猢孫散”的開始。而且，一經(jīng)辭世，便入仙境（仙境也是幻境），自可說一些比常人高明遠見的話。其次，秦氏甚美貌，而曹雪芹恰如賈寶玉，是崇尚美的，為之隱惡揚善，乃至通過托夢給她增加一圈光環(huán)，也不是沒有道理的。故而脂硯齋因托夢一節(jié)秦氏“其言其意令人感服”，而命“芹溪赦之”，略去了關(guān)于秦氏亂倫“淫喪天香樓”的太露的描寫。
　　
　　我不知道為什么中國的小說可以寫得這樣自由、隨意，得心應手。可能是由于小說在古代中國難登大雅之堂，其主要目的是娛樂大眾，沒有哪個中國古代小說家擺出一副“憂國憂民”“一字千鈞”“人類的良心”“思想家”的陣仗。這種“玩文學”的小說傳統(tǒng)正與詩文的“興、觀、群、怨”與“文以載道”的傳統(tǒng)一樣久遠�？赡苁怯捎诶锨f禪宗等思潮的影響，齊善惡，同悲喜，色即是空，鼓盆而歌，神游于六合之外——大荒山無稽崖青埂峰，用詭辯與佯狂為自己締造了一個打不倒奪不走的精神王國，豁達而又悲涼地干脆把人生看成一場大夢，一個玩笑，叫做玩世不恭。可能這本身也是一種阿Q主義，一種掩耳盜鈴，明明很悲慘，卻是滿臉的嘻笑，明明很憤怒，卻又略去一切刺激而聲稱自己與秦可卿一樣地溫柔和平�？赡芤才c中國人的一種樸素的宿命論有關(guān)，天要下雨娘要嫁人黛玉要死寶玉要當和尚，想讓它不發(fā)生亦不可能，都是有定數(shù)的，何悲喜之有？