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　　當然，這里所說的“洋”以及前面說過的“現(xiàn)代”云云，只是戲言性的。當然不是說曹雪芹受到了大洋彼岸的什么文學理論與文學實踐的影響。第一，宇宙的統(tǒng)一性、世界的統(tǒng)一性，整體性、共同性決定了藝術(shù)的統(tǒng)一性、整體性、共同性與可比性、可交流性。不管把藝術(shù)吹得多么玄抬得多么高，藝術(shù)來自宇宙——世界，藝術(shù)是宇宙——世界的一部分，因為人是宇宙——世界的一部分，藝術(shù)的本體不是、不僅僅是一個封閉的藝術(shù)本身，而是、而且是宇宙——世界的本體的一部分，藝術(shù)的本體與宇宙——世界的本體相通。這種本體是一切創(chuàng)作方法創(chuàng)作理論創(chuàng)作流派的本源。文學理論與創(chuàng)作不論如何花樣翻新，都是宇宙——世界——藝術(shù)本體這棵生生不已的大樹上所結(jié)的果。杰出的作品總是更能深入地體現(xiàn)出這個本體，這個“樹干”，因此杰出的作品就包含著更豐富更多樣更富有廣泛的涵蓋性的“果”。越是杰出的作品越含有一種深入本體的價值，一種無所不包的雄渾，一種觸類旁通的廣博，一種非常自由地變過來又變過去的靈通。所以，越是杰出的作品越容易與其他的（包括國外的與未來的）作品比較。第二，《紅樓夢》確是中國傳統(tǒng)小說的一大突破。它的寫作方法與技巧是屬于過去的——章回體、推背圖式的謎語讖語、詩詞歌賦的夾雜等，更是屬于未來的。為什么有這個突破，有這個“未來”呢？關(guān)鍵在于作者對于宇宙——人生——藝術(shù)本體的深切體味與執(zhí)著追求，這當然是大于先于一切傳統(tǒng)積淀，也大于先于一切理論概括，更大于先于一切為突破而突破的“創(chuàng)新這條狗”本身所追逐的了。