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　　這樣，你就會(huì)與多數(shù)普通人找到共同語言，你就不會(huì)輕率地否定旁人抹殺旁人，你就不會(huì)動(dòng)輒暴露自己的虛妄狂躁兇惡愚蠢的人性惡，你就會(huì)調(diào)準(zhǔn)自己在人群中的位置，你就會(huì)踏踏實(shí)實(shí)地生活在地面上。
　　
　　這樣，你還會(huì)具備一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠但卻是起碼的符合健全理性的是非標(biāo)準(zhǔn)，你可能仍然掌握不了真理，但你至少不會(huì)輕易上當(dāng)，因?yàn)槟愣�得了一點(diǎn)點(diǎn)常識(shí)：有利于改善人的生存境遇的一切思想理論見解有可能是正確的，雖然未必是足夠的即理想的。而一切從總體上就不叫人生存，不叫人好好地活著，剝奪人的生存權(quán)利生存質(zhì)量的胡說八道卻令人不屑一顧，不論它打出什么樣的偉大旗號(hào)。這當(dāng)然并不是排斥在特殊情勢(shì)下個(gè)體為了集體為了國家民族所做出的犧牲，這些犧牲也應(yīng)該是明明白白的，它們是為了群體的生存而不是為了滅亡而做出的，不是為了犧牲而犧牲，不是為了炫耀，不是為了教義，不是為了沖動(dòng)而犧牲，更不能強(qiáng)迫旁人為了一己認(rèn)定的價(jià)值而犧牲。多數(shù)情況下，一般情況下，好的理念是和生存一致而不是相悖的。
　　
　　例如一些邪教，不是把注意力放在怎樣好好地活上而是放在為教主為教義而死而自戕自毀上，甚至自己死了還不成，還要?dú)�滅多少生命來證明或逼近某個(gè)邪教的預(yù)言，這種敵視生命蔑視人類的生存權(quán)利的所謂信仰無論如何不是個(gè)好信仰。
　　
　　例如當(dāng)一個(gè)人為的災(zāi)難終于過去，人們不敢去譴責(zé)災(zāi)難的制造者，不去認(rèn)真地汲取歷史教訓(xùn)避免類似的災(zāi)難再次發(fā)生，而是群起責(zé)問幸存者：你為什么活下來了？活下來成為一些人永遠(yuǎn)的恥辱，成為叫他們抬不起頭來的一個(gè)主要原因。這樣的質(zhì)問也許義正詞嚴(yán)，然而畢竟只有自身活著的人才可能發(fā)出這種譴責(zé)，這使我們不能不對(duì)之進(jìn)行分析和掂量。因?yàn)樯�存�?quán)畢竟是第一位的人權(quán)，而一般情況下，活著的人責(zé)備另一個(gè)人的活著，似乎不必那么高高在上。我們不妨回憶一下《智取威虎山》里的一個(gè)情節(jié)，座山雕最最不能容忍被俘過的手下，因此欒平不敢說出他被“共軍”楊子榮審訊過的事實(shí)，終于被我偵察員楊子榮處決。在蘇聯(lián)作家柯切托夫的長篇小說《葉爾紹夫兄弟》中也有一個(gè)人物，因了被俘而不是戰(zhàn)死而永遠(yuǎn)抬不起頭來，甚至他的情人也因此寧愿長期住在集體宿舍而不想與他結(jié)婚。這樣的事例是不是代表一種正確的思路，值得我們畫一個(gè)問號(hào)。至于英勇就義，慷慨赴死，古今中外這樣的英烈都是有的，他們?cè)谔厥馇闆r與不可避免的情況下做出的英勇表現(xiàn)，當(dāng)然永遠(yuǎn)是我們的榜樣。而在個(gè)體的生存的犧牲與叛變之間作出的選擇，應(yīng)當(dāng)是前者，這也毫無疑問。特別是以出賣自己的靈魂、信念、組織、同志和朋友為代價(jià)的茍活，我們并不懷疑它的可恥。