- 第9節(jié) 了悟：一種“慧根”的超越
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琢磨的目的是了悟，了悟是什么東西呢？現(xiàn)在人們愈來愈常說“悟性”一詞了，那么悟性又是什么呢？
可以說，悟性指的是一種學(xué)習(xí)、理解、明白的能力，而這個學(xué)習(xí)、理解、對象不是課本，不是規(guī)章，不表述為語言哪怕不是本國語言而是一門艱深的外語，而表現(xiàn)為一種不言之教，一種隱藏在現(xiàn)象里邊的深層的規(guī)律，一種既非邏輯推演，也非實(shí)驗證明的概念、要領(lǐng)、經(jīng)驗。沒有任何學(xué)校給你講授這門課程，也很難開這門課，它難以教授難以講解難以傳達(dá)，它似非而是，羚羊掛角，無跡可求，它既不是靠讀書也不是靠苦思，而更多是靠直覺，靠感覺，靠觸類旁通，靠想象而得到。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫。
據(jù)說“悟”這個詞是隨著佛教而傳入的，恐怕是這樣，佛學(xué)的許多觀念、說法，不是論證也不是科學(xué)實(shí)驗的產(chǎn)物，它需要的是一種“慧根”，一種悟性，能夠超越現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入無限和終極，思想一些人的正常頭腦很難進(jìn)入的領(lǐng)域里的關(guān)系與對象，其中很多東西確實(shí)是一些奇思妙諦，很多并非正面的論述，而是一些比喻，一些象征，一些謎語，而且它們的喻與所喻，能指與所指，謎面與謎底，關(guān)系并不十分確定，有時候是一些機(jī)智，是一些文字游戲，是一種風(fēng)格，乃至是一種強(qiáng)詞奪理，最后是一種非邏輯非實(shí)證的信仰。
例如那個很有名的六祖慧能的故事，五祖弘忍欲求法嗣了，令徒弟諸僧各出一偈。先上來是上座神秀，說道：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”而慧能的偈是：“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃？”一比較，慧能的悟性更好，五祖就把衣缽傳給了慧能。
其實(shí)這更像文字游戲，如果是我與慧能一起作詩作偈語，我就來一個保持沉默，最好是當(dāng)場入睡，打幾聲鼾，或?qū)W蛙鳴，或?qū)W蝲蝲蛄叫，不比慧能更虛無，更后現(xiàn)代，更行為藝術(shù)嗎？
佛以外的例子：惠施問莊子：“子非魚，安知魚之樂？”莊子對曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”其實(shí)這是詭辯。惠施完全可以以其人之道還之，只消說：“子非我，安知我不知子不知魚之樂？”這樣，從前有座山，山上有座廟，廟里有個和尚講故事……就可以一萬年地講下去了。
這里需要的仍然是得意與“忘言”。死摳住慧能的偈語與莊周的答疑本身就自作聰明或干脆五體投地，其實(shí)都是足冒傻氣。這里更多的是講他們的一種灑脫、一種風(fēng)格、一種拈花而笑的姿態(tài)。
也許更好的例子是藝術(shù)。技巧是可以學(xué)的，知識也是可以傳授的，然而悟性是無法幫忙的，藝術(shù)的感覺是大不相同的。所謂神韻，所謂生氣貫注，所謂靈氣，所謂新意，所謂魅力，所謂清新，都很難教授或干脆不能教授。至少一個簡單的原因，藝術(shù)貴在創(chuàng)新，你教給他的，還算新還算創(chuàng)造嗎？其次，藝術(shù)是非常講究個人風(fēng)格、個人獨(dú)特性的，老師教給你的，只能是原則，只可能帶上老師的個人風(fēng)格，卻絕對不可能代你創(chuàng)造你本人的獨(dú)特性，教授的最好的東西也是好東西，但還不能算你的東西，直到你從創(chuàng)造中悟出了自己的東西，找到了自己的風(fēng)格特色，才算學(xué)到手了學(xué)對了。
確實(shí)，許多事情只可意會，不可言傳，小而至于一個人，你僅憑看他的檔案或聽他的自述，能了解他嗎？有時候經(jīng)歷和性格一致，有時候恰恰不一致；有時候講的和實(shí)際一致，有時候自己也講不清楚自己。這里還不包括有意無意地隱瞞自己的某些特質(zhì)的人�？渴裁�？靠了悟，靠感覺，靠直覺，靠聯(lián)想。我無意認(rèn)為檔案不重要，自述不可信，我也無意認(rèn)定任何莫名其妙的感悟都極精彩，感悟也有主觀片面膚淺直至歪曲的可能，但是觀察、了解、聽取、閱讀與感悟的手段都可以采用，也都可以參考，更好。
中國語言中除了“悟”以外還有一個“通”字。我們說一個人不明事理就說他“不通”，學(xué)習(xí)了而且明白了，就說是弄通了。這個字很形象，通暢了，可以交通了，可以交流了，可以走來走去了，當(dāng)然就健康了。中國醫(yī)學(xué)也是喜歡用這個概念這個理論的，有病了就是哪里哪里不通了，吃了藥，扎了針，通了，病就痊愈了。那么通又是什么呢？我的解釋，通首先是書本與生活之間的暢通無阻，理論與實(shí)踐之間，事體與情理之間，讀書與明理之間，此事與彼事之間，身外之學(xué)與身同之學(xué)之間的通暢，這是化境的一個重要標(biāo)志。
有些屬于風(fēng)格、風(fēng)度、待人接物、處世、給人的印象問題，也需要好的悟性。同樣聰明，有人給人以油滑的印象、刻薄的印象、炫耀自身的印象，有人則只使人感到機(jī)智、犀利、敏銳，卻不失仁厚大度。同樣文雅，有人給人以酸溜溜的印象，有人則很自然。同樣滿腹經(jīng)綸，有人更像是囤積居奇或二道販子，是賣弄學(xué)問的奸商，有人則很誠懇，很仁厚，不失本色。還有人雖然捶胸頓足，仍然無人相信。有的步步為營，卻仍然破綻百出。有的正顏厲色，卻仍然讓人覺得滑稽可笑。這些都不是語言所能表達(dá)傳授，而要靠自己的了悟。
學(xué)習(xí)也是如此，就一學(xué)一，背誦式地學(xué)，這是一般地學(xué)習(xí)；舉一反三，由此及彼，在學(xué)習(xí)中掌握學(xué)習(xí)與學(xué)問的規(guī)律，摸住了學(xué)習(xí)與學(xué)問的脾氣，于是一通百通，事半功倍，云開霧散，一片天光，明明白白，這叫悟性。諺云：“寧可與明白人吵架，不與糊涂人說話。”了悟的目的是明白，好說的，不方便說的；好掌握的，不好拿捏的；能用言語表達(dá)的，只能使個眼色做個姿態(tài)的；表面的，大面的，以及深深潛藏的，全能明白，全能透亮，全能了悟于心，和這樣的人打架不也是爽氣得多嗎？
悟性雖然有點(diǎn)玄妙，想來也還是可以培養(yǎng)提高的。好學(xué)，深思，琢磨，模仿，學(xué)樣，敢于實(shí)踐，善于總結(jié)，勇于自省，有事分析，分析不出來就回想全過程，發(fā)現(xiàn)最微小的差別，按圖索驥，順藤摸瓜，學(xué)得乖一點(diǎn)再乖一點(diǎn)，這么試過了不行再用另外的辦法試試，總可以做到由蠢而不太蠢，由蠢十分到蠢六分，一直迫近于明白和了悟了。
當(dāng)然，事情也沒有那么簡單。問題在于，越是不明白的人越是火冒三丈，越是糊涂的人越是不可一世，越是幼稚的人越是不容分說，他們對于明白人，能夠做到了悟的人有一種本能的仇視。
怎么辦呢？只好隨它去啦。
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