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第5節(jié) 不要為了后天的目標(biāo)而為難自身

  且夫?qū)倨湫院跞柿x者,雖通如曾、史,非吾所謂臧也;屬其性于五味,雖通如俞兒,非吾所謂臧也;屬其性乎五聲,雖通如師曠,非吾所謂聰也;屬其性乎五色,雖通如離朱,非吾所謂明也。
  
  再說把自己的天性、本性規(guī)定為仁義的講究與踐行的人,哪怕做到了如曾參、史一樣徹底,我也不認(rèn)為那有多么好多么高尚;把自己的一生獻(xiàn)給五味烹調(diào),雖然精通如俞兒,我也不認(rèn)為那有多么好多么值得稱道;把畢生的精力獻(xiàn)給五聲音樂,哪怕高明到與師曠一樣,也不是我所信服的耳朵功用的極致;把畢生的精神獻(xiàn)給五色美術(shù),雖然高明到離朱那個樣子,我也不認(rèn)為那是眼目本性的極致。
  
  這里莊周又碰上了一個現(xiàn)代性的麻煩,發(fā)達(dá)的社會帶來了分工的細(xì)化,傳送帶、生產(chǎn)線就更加細(xì)細(xì)分割了勞動過程,在創(chuàng)造了前所未有的效率與成果的同時,造就了人的畸形。例如許多藝術(shù)家、大明星,他們的生活品質(zhì)極端扭曲。某些學(xué)者的呆氣,某些高級知識分子的矯情,某些政客的手段,某些商家的經(jīng)濟(jì)動物習(xí)氣,都令人震驚。故而馬克思提出了社會主義、共產(chǎn)主義將保證與致力于人的“全面發(fā)展”的主張。而早在莊周時期,他已經(jīng)看出了分工化、專業(yè)化所帶來的負(fù)面可能。烹調(diào)料理,做得太過了,如俞兒那樣,對他本人,不會有好處。音律樂聲,精通到了師曠那樣,其實(shí)違背了人的天性。還有離朱,精通美術(shù),從莊子的觀點(diǎn)看,對自己也并無益處。莊子的認(rèn)識沒有達(dá)到提倡全面發(fā)展的程度,他要的只是正常、逍遙、天年、自然而然地生活,不要為了某個后天的目標(biāo)而扭曲自身。而仁義的事情與此類事情同理,一輩子只知道仁義,和只知道韻律一樣不正常不全面。


  
  但一部《莊子》中也時有自己與自己抬杠的地方,例如他描寫的庖丁、做帶鉤者,其專業(yè)化、單一化,都達(dá)到了不亞于師曠、離朱的程度。
  
  吾所謂臧者,非仁義之謂也,臧于其德而已矣;吾所謂臧者,非所謂仁義之謂也,任其性命之情而已矣;吾所謂聰者,非謂其聞彼也,自聞而已矣;吾所謂明者,非謂其見彼也,自見而已矣。
  
  夫不自見而見彼,不自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適,雖盜跖與伯夷,是同為淫僻也。余愧乎道德,是以上不敢為仁義之操,而下不敢為淫僻之行也。
  
  我所講究的美好,并不是什么仁義的標(biāo)榜,而是指自身天性的完滿;我所講究的圓滿,并不是仁義的教訓(xùn),而是對于人性與生命的自然而然的放手態(tài)度;我所講究的耳聰,并不是指善于聽到外物,聽到萬籟,而是指能夠傾聽自身的需要與呼聲。我所希望的目明,不是指能夠看得清外物與萬象,而恰恰是指能夠認(rèn)識你自己,看見你自己。
  
  那種看不見自身只看得到外物的人,只羨慕別人而不能自我欣悅的人,是不知道自己應(yīng)該珍惜屬于自己的一切,不懂得自身的內(nèi)在需要,而只盯著別人的需要與別人為你所做的規(guī)范的人啊,是自己不適應(yīng)自己的已成就、欲成就、自然會成就的角色,而專門去適應(yīng)別人要求的角色啊。一個是盜跖,一個是伯夷,做事都很過分,為人都太別扭。唉,我面對大道玄德,深感慚愧不足,所以我是上不敢奉行仁義的節(jié)操,下不敢有別扭的行為啊。
  
  這一段話說得簡古,但含義深刻,聯(lián)想的空間極大極寬。什么叫“不自見而見彼,不自得而得彼”,可以有許多解釋。首先,已有這樣的解釋:不按自身的性情、自身的需要、自然的趨勢辦事,而是按他人的忽悠、他人的規(guī)范、他人的誘引行事,于是出現(xiàn)了過分清高的矯情的伯夷,過分卑下的同樣是矯情的即不近情理的盜跖。也可以解釋為:看得到別人的毛病與責(zé)任,看不到自己的毛病與責(zé)任。這樣的人比比皆是,所以有牢騷,有不負(fù)責(zé)任,有墮落,直到今天談起社會風(fēng)氣來,差不多仍是這樣,一起痛罵旁人。還可能是看不到自己的幸運(yùn)與成果,而只知道羨慕嫉妒別人的運(yùn)氣與成果,叫做“人比人,氣死人”也俯拾即是。這種人對自己缺乏了解也缺乏信心,老是拿別人作自己的目標(biāo)、標(biāo)桿說事兒。如與你一起同學(xué)的,他當(dāng)上博士了,你沒有當(dāng)上;和你一起參加工作的,他當(dāng)上老板了,你沒有當(dāng)上,便憤憤不平,便怨天尤人,卻看不見自己已有的一切的珍貴與來之不易。不認(rèn)同自己,不珍惜現(xiàn)有,總是認(rèn)定自己冤屈倒霉,這樣的感受本來可以理解,可以同情,但人人如此了,未免無益而且討厭。你不是西施,你是東施,如果你健康陽光,你也會有快樂的生活,比充當(dāng)美人計的主角更自然更幸福的生活;然而不,你非得以東施的形象謀西施的待遇,你可笑不可笑?可悲不可悲?我們說的這山望著那山高,我們說的“生活在別處”(語出法國詩人蘭波),我們說的異化,不是莊子早就指出來了嗎?

  
  不能說人類不需要這樣的反。喝祟愘M(fèi)了那么大的勁,為自身的美好生活創(chuàng)造積累了那么多觀念、理論、知識、技術(shù),然而這一切都是必要的與聰明的嗎?有沒有多余,有沒有駢拇與枝指?有沒有自找麻煩,自尋煩惱?不想不知道,一想也許會嚇一跳。而莊子那么早就想到了這樣的問題了。你能不佩服他嗎?
  
  老王說:以畸足與畸指為例討論仁義道德,有趣,但沒有說透。第一個含義:駢拇枝指是儒家的仁義說教,外加多余,自找麻煩,人為地把人生與社會復(fù)雜化、艱難化、空談化、作秀化。遠(yuǎn)了不必提,我們想想“文革”期間的講用與靈魂深處爆發(fā)革命、狠斗私字一閃念就很明白了。第二層含義,有人仁義上好一點(diǎn),有人仁義上差一點(diǎn),這也是自然的,就是有人很不對頭,也如長了駢拇枝指一樣,只能容忍,無勞大動干戈。道法自然,人有天性,各不相似,順乎其常,第一你不要搞駢拇枝指,第二你不必急著去剪駢拇枝指。那么,我應(yīng)該做什么呢?我到底能夠做什么呢?僅僅一句多一事不如少一事,太貧乏了吧?
  
  

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