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　　馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。
　　
　　馬這種動物，它的蹄子能夠走在布滿霜雪的道路上，它的皮毛可以擋御風寒，餓了吃草，渴了喝水，抬起腿躍奔飛跑，這是馬自來的性情。即使有高臺大館，對馬來說，既沒有意義，也派不上用場。
　　
　　問題在于，馬可能不需要星級賓館，但是人需要，人計較規(guī)格與條件，有時候還計較得很厲害，對于某些俗劣之人來說，規(guī)格、條件、級別甚至是他或她一輩子追求的全部。然后人也要在馬中分三六九等，而馬也確實有塊頭。膂力、速度、體形與毛色的差別，并非天生一律。人有了級別，就要提高自己使用的馬的規(guī)格與待遇，馬因人貴，人以馬“牛”，正如大款用的車是寶馬，小民買上個夏利已經不錯了。其實即使是馬，也有它的對于廄舍的要求，包括通風、濕度、草料、牲畜密度等，未必全無所謂。當然，這里說的理想的馬也許是指野馬，而即使對于野馬，自然條件仍然有適宜或者不適宜的差別，難以做到完全的相齊相一。
　　
　　及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒（luò）之，連之以羈（zhí），編之以皂棧，馬之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭之威，而馬之死者已過半矣。
　　
　　等到有了伯樂，他宣布說，我是善于管理馬的事務的。他怎么管理呢？又是火燒，又是剪毛，又是削馬蹄，又是烙印，用繩索套具把它們籠絡控制起來，再將它們排列安置到馬廄之中，這樣馬已經死掉兩三成了。還要讓它們饑一頓，飽一頓（喂不喂、喂多喂少全憑人意），驅趕它們快速奔跑，使它們步伐整齊，行動劃一，前邊是嚼子口銜的控管整治，后邊是鞭子馬刺的懲罰威脅，到這時候，馬已經死了一多半了。
　　
　　好厲害的莊子，這里反諷得刺激、滑稽、沉痛。這是在反諷君侯、臣子與候補官員士人的施政與管理。經過莊子這么一寫，司空見慣的養(yǎng)馬治馬的過程變得直如酷刑，充滿血腥意味。用語幽默雋永，令人哭笑不得，怎么人們硬是會忽略這一面呢？伯樂伯樂，世世代代，多少人贊美伯樂、期盼伯樂，可誰往這邊廂——即不是人而是馬對伯樂的感受方面想過？《莊子》中所說，很有說服力與現實感，并不強詞奪理，應是昭然若揭�？赡軉栴}就出在人們只會從一條道上思維，只從伯樂善于相馬，能為君王、諸侯、軍人挑選千里馬這方面思考，為伯樂的大名所震服，卻缺少一點逆向思維。
　　
　　陶者曰：“我善治埴（zhí），圓者中規(guī)，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應繩。”夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過也。
　　
　　陶器匠人說自己善于制作陶器，圓的經得起圓規(guī)的檢驗，方的符合直角的尺度。木匠則說自己善于制造木器，彎曲的地方符合角尺的夾角，直溜的地方符合拉線墨繩的測量。但請想想看，陶土也罷，木料也罷，它們的本性難道是要自身符合規(guī)矩、角繩的要求嗎？然而眾人長期以來的說法是，伯樂善于調養(yǎng)馬匹，而陶匠善于制陶，木匠善于做木工活兒，這與（矯情地）治天下一樣，都是一樣的毛病�；蛘哒f，這都是矯情地治理天下的人帶頭造出來的毛病。
　　
　　當然，這是書生，是文章家論政、論治、論公共事務管理，做MPA論文。不無啟發(fā)的是，管理者往往會傾向于認為，越是用強有力的規(guī)矩、鉤繩進行統(tǒng)一有效的管理，越是軍事化、整齊化、劃一化管理，就越是有政績。莊子告訴你，未必。莊子告訴你，那樣，會讓被治的馬、陶土、木頭痛苦，會制造和激化治與被治的矛盾。