- 第10節(jié) 大義滅親的義務(wù)
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“大義滅親”一直是個(gè)挺正面形象的詞匯,您想啊,一般人認(rèn)為親情最大,您為了大義都把自己的親戚給滅了,那還不算是正面形象?一直以來(lái),我們這里也是這么宣傳的,以至于大家看見(jiàn)這個(gè)詞都有一種大義凜然的崇高感。
但十一屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十二次會(huì)議審議刑事訴訟法修正案草案時(shí),在該草案當(dāng)中加了一項(xiàng):經(jīng)人民法院依法通知,證人應(yīng)當(dāng)出庭作證。證人沒(méi)有正當(dāng)理由不按人民法院通知出庭作證,人民法院可以強(qiáng)制其到庭,但是被告人的配偶、父母、子女除外。這條的意思是說(shuō),從此咱們就算是在法律層面免除了大義滅親的義務(wù)。
原本的規(guī)定是沒(méi)有正當(dāng)理由,法院讓你到庭作證你就必須到,無(wú)論被告席上站的是不是你的直系親屬。如果這條草案最后得以實(shí)施,最正當(dāng)?shù)睦碛删褪?ldquo;這人是我直系親屬,我可以不作證,從而使他有被定罪的風(fēng)險(xiǎn)。”當(dāng)然,如果對(duì)他有利,您還是可以去作證的。
這個(gè)當(dāng)然算是一種司法觀念的進(jìn)步,雖然這個(gè)觀念實(shí)在是來(lái)得晚了一些。我們知道,一個(gè)家庭的關(guān)系維系對(duì)于個(gè)人而言當(dāng)然是最重要的,如果你在法庭上證明自己的親人有罪,這個(gè)關(guān)系將來(lái)很可能就受到了極大傷害。從司法的角度而言,證明某人是否做過(guò)什么是公民應(yīng)盡的義務(wù),但這個(gè)義務(wù)實(shí)現(xiàn)的前提,是不造成延伸的傷害。
其實(shí)大義滅親這件事在古代就被人詬病?鬃泳驮粏(wèn)到,如果舜的父親被控殺人,舜應(yīng)該怎么對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。孔子的回答是他應(yīng)該放棄帝位,背著父親逃到天涯海角躲起來(lái)。但這個(gè)思想在古代尊孔的時(shí)候也沒(méi)有成為真正的主流,大義滅親倒是成為了主流的意識(shí),而且一直就流傳了下來(lái),以至于到現(xiàn)在我們才想明白這事兒實(shí)在是一種很沒(méi)人性的做法。
為什么大義滅親的意識(shí)能夠如此頑固存存在于我們的司法以及道德層面當(dāng)中?這是因?yàn)殡m然中國(guó)的宗族觀念嚴(yán)格,但家庭觀念并不能成為主流,而國(guó)家至上的意識(shí)形態(tài)一直占據(jù)主導(dǎo)地位。
在這種狀態(tài)下,凌駕于這種親親相隱的親情人性之上的,不是小集體的宗族觀念,就是大集體的國(guó)家觀念。這相當(dāng)于宗族與國(guó)家成為每個(gè)人父親的角色,家庭觀念無(wú)法對(duì)抗這種由強(qiáng)權(quán)組成的“國(guó)家父權(quán)”,而這種“國(guó)家父權(quán)”就會(huì)要求所有人在家庭親情與國(guó)家權(quán)力發(fā)生沖突的時(shí)候,無(wú)條件地服從國(guó)家權(quán)力的需要。這也就是為什么大義滅親一直被傳誦的原因,也是國(guó)家權(quán)力有意識(shí)引導(dǎo)的結(jié)果。
到了今天,這個(gè)數(shù)千年的光環(huán)被打破了。這是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展之后,使得小家庭成為社會(huì)的主體,人們不再需要宗族勢(shì)力保障生存,也不需要國(guó)家權(quán)力成為一種父權(quán),現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于國(guó)家權(quán)力的要求,是讓它們成為服務(wù)者而不是主導(dǎo)者。在這種情況下,基本的人性要求自然就會(huì)勝過(guò)國(guó)家權(quán)力的越俎代庖,個(gè)人的價(jià)值與家庭的價(jià)值開始凌駕于國(guó)家權(quán)力之上,大義滅親越來(lái)越不會(huì)成為主流的意識(shí),也不會(huì)得到如同過(guò)去那樣的贊揚(yáng)與崇拜。
說(shuō)白了,大義滅親其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)對(duì)于公權(quán)力的匍匐與低頭,是一種認(rèn)可人性可以被權(quán)力替代的偽善。這個(gè)偽善能夠被刪除與制止,可以看出一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步方向,而這個(gè)方向,是絕大多數(shù)人樂(lè)于看到的。
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