- 第3節(jié) 李潔非：遺民•苦悶下篇
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說起夷夏之防，我們多半沒有太好的印象，在我們的記憶中，它是與狹隘、封閉、無知乃至莫名其妙的大漢族主義這樣一些內(nèi)容和形象聯(lián)系著的。鴉片戰(zhàn)爭以來，正是這種思維和論調(diào)，阻礙中國進(jìn)步，造成諸多可悲可笑的情形。然而這里面有一種語境上的天壤之別，卻為今天的我們渾然不覺了。亦即，同樣是夷夏之防這個(gè)話語，鴉片戰(zhàn)爭后的使用，和明朝亡國后的使用，意義根本不同。在后者，是與更進(jìn)步的文明處在相背的方向；在前者，恰恰是要守住文明的水準(zhǔn)和成果，不甘、不忍其發(fā)生滑坡與倒退。這層意義，在呂留良那里不單被表述得非常明朗，而且也因著他而變得前所未有的清晰。作為一種老話，夷夏之防在中國講了兩千多年，每遇外族入侵、民族危機(jī)，都會(huì)提出。應(yīng)該說，實(shí)在并不是新的思想。但我們也知道，過去一經(jīng)提及，總帶著強(qiáng)烈的排外色彩，似乎只是一種單純的民族情緒，有著不由分說、不問青紅皂白的非理性意味。呂留良爬羅剔抉，正本清源，真正廓清了夷夏之防的理性層次。他說：“孔子何以許管仲不死公子糾而事桓公，甚至美為仁者？是實(shí)一部《春秋》之大義也。君臣之義固重，而更有大于此者。所謂大于此者何耶？以其攘夷狄救中國于被發(fā)左衽也。”[85]這或許是明清之際最重要的一段思想表達(dá)。它有兩處極耀眼的亮點(diǎn)。其一，明遺民們或曰愛國志士所忠者，并非君主，而是中華文明；皇帝的死不足論、不足惜，關(guān)鍵是中國是否將從文化昌繁而被拖向野蠻落后。其二，尊夏攘夷，不是出于狹隘的民族情緒，不是為尊而尊、為攘而攘；尊夏攘夷的本質(zhì)，在于文明與愚昧的沖突；所謂“夏”者，文明也，所謂“夷”者，蒙昧也，亦即所反對的不是特定種族，而是“被發(fā)左衽”的原始與落后。假如把“攘夷狄救中國”，換寫成“攘蒙昧救文明”，我們對呂留良夷夏之防理論的真正內(nèi)涵，便不存誤解；根本上，它與我們今天堅(jiān)持的去蒙昧、遠(yuǎn)離黑暗，更文明、向往進(jìn)步，并行不悖、略無軒輊。這徹底解釋了明亡后浩大的遺民現(xiàn)象——至少是其主流——所包含的歷史悲情。首先，它肯定不出于忠君慣性；其次我們得說，它排外，但不盲目——按當(dāng)時(shí)的歷史與世界格局，很難以今日胸襟繩之，其存有一定民族與文化歧視色彩理當(dāng)詬病，但在主要方面，的確并不是一種非理性的情緒宣泄，而是植根于對文明進(jìn)步的追求和對文明方向的執(zhí)著。古代條件下，文明進(jìn)步的腳步遠(yuǎn)比現(xiàn)代艱難，而文明遭燔毀之事則遠(yuǎn)較今日容易。此一難一易，唯知識者識之，亦唯有他們最懂得去珍惜文明。歷史上，中國文明屢挫于黑暗蒙昧之力，幾度命懸一線，孔子臨終憂而涕嘆：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”[86]秦朝“首尾僅十五年”，卻能毀掉以往數(shù)百年的文明積累——私學(xué)統(tǒng)統(tǒng)禁止，各國史書和諸子書概送官府焚燒，聚談詩書者斬首，是古非今者滅族，民間求學(xué)“以吏為師”，思想通道盡行堵死，觀點(diǎn)言說皆以官家為準(zhǔn)，[87]及至西漢，從武帝到成帝，費(fèi)了幾十年時(shí)間在全國征書，四處搜訪，又經(jīng)諸多學(xué)問家的整理、鑒辨、疏證，“古文”始得重傳，然而縱是如此，也仍留下許多真?zhèn)坞y斷的文化懸疑。正是有此慘痛經(jīng)驗(yàn)，知識者深知文明較之野蠻，何等弱不禁風(fēng)。雍正《大義覺迷錄》引了韓愈一句話：“中國而夷狄也，則夷狄之；夷狄而中國也，則中國之。”[88]意思是，中國如變得野蠻，便是“夷狄”；“夷狄”如足夠文明，其實(shí)也就是中國。引用者希望借這句話駁斥夷夏之防，我們倒從中看到，中國知識者孜孜談?wù)撘南模灸康膬H在于推崇文明。呂留良那樣的“明遺民”，正是秉承這一認(rèn)識而來。如同時(shí)參以“君臣之義固重，而更有大于此者”一語，我們更能認(rèn)清他們的憂患完全發(fā)自文明的憂患。從他們認(rèn)為有比君臣之義更高、更重要的道義看，我們知道他們的嚴(yán)夷夏之防，不是簡單的民族情緒，而是出于對任何黑暗、倒退的擔(dān)慮。無論那種情形是緣于異族，還是本國惡劣的政治，都將是他們加以抗?fàn)幒团啪艿膶ο蟆?/div>從這里，我們見到了明末尤其崇禎初以來，中國知識分子觀念質(zhì)的飛躍。這種飛躍，無疑正醞釀著政治、文化乃至社會(huì)組織層面的變革，它也許是古典形態(tài)中國的終極變革。那遍布東南（江浙皖閩）、在豫鄂贛湘等處亦頗形其盛的社團(tuán)，呈現(xiàn)著罕見的思想活躍，以及社會(huì)新精神的流布。而這大轉(zhuǎn)換、大蛻變，卻在滿清“朔風(fēng)”勁吹之下，戛然而止。雍正皇帝可以高談闊論“天下一家，萬物一體”[89]，以“舜為東夷之人，文王為西夷之人”[90]、“三代以上之有苗、荊楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎？”[91]等古遠(yuǎn)之事混淆視聽，卻不能抹掉當(dāng)下滿清與中國文明水平和狀況的巨大落差。進(jìn)而言之，呂留良等的悲戚甚至不是針對滿清，而是針對中國自身。他們以親身的體會(huì)，感知并了解中國正在發(fā)生什么。他們目睹帝權(quán)這巨大的膿包已然熟透，僅剩一層薄皮，面臨潰破，污穢即將一流而盡。證據(jù)就是他們已經(jīng)有了文化上的覺醒，而且齊心協(xié)力、力學(xué)篤行做著精神思想的探尋與挖掘（明末思想風(fēng)氣之盛，學(xué)術(shù)反芻之深，確有中國文化批判總結(jié)意味）。但突然間，一個(gè)不久前還茹毛飲血的民族的入侵，不但把中國從很高的平臺上拉到幾百米下，而且出于異族統(tǒng)治可想象到的情形，一個(gè)黑暗期隨之而來很難避免。這樣特別顯明地從“文明與野蠻”沖突的意義，來闡述夷夏之防，是呂留良獨(dú)到的地方。此即為何他能成為一代精神偶像的原因。他的所論，在死后四十多年仍光芒不減，讓學(xué)子之心怦然動(dòng)于衷。他確將里面的內(nèi)容徹底翻新了，從而提供一種切合時(shí)代的思想。“時(shí)代”在此，不光指明亡清興的特定變故，也涉及中國歷史經(jīng)兩千年漫漫長路終于抵于某個(gè)關(guān)口這一較抽象的層面。曾靜在深受呂留良思想影響的著作《所知錄》中，寫有這么一段話：“皇帝合該是吾學(xué)中儒者做，不該把世路上英雄做。周末局變，在位多不知學(xué)，盡是世路中英雄，甚者老奸巨猾，即諺所謂‘光棍’也。”[92]這當(dāng)中的思想，我們不可泥于字面，以為呂留良一派的意思是以書生取代皇帝。那就可笑了。當(dāng)時(shí)話語有其局限，還沒有我們今天的一些詞匯、字眼。我們的理解，要穿過語詞，抓握其內(nèi)在所指；顯然，那就是反帝王、反帝權(quán)，要求結(jié)束它們的歷史，以體現(xiàn)歷史和文化理性的力量（吾學(xué)中儒者）取代之。“吾學(xué)中儒者”所表示的類似治國者，對社會(huì)所抱態(tài)度，能著眼于公平、正義、合理、健康和善，而皇帝或“世路上英雄”這種人，“不知學(xué)”，心中不存“道理”而只有私利，巧奪豪取，貪得無厭，實(shí)質(zhì)與流氓無賴、社會(huì)渣孽無異。遠(yuǎn)在那時(shí)，能對皇帝、皇權(quán)有此直搗龍門之論，可謂駭人聽聞。要之，自秦始皇創(chuàng)立“皇帝”及其一套權(quán)力體系以來，中國知識分子就一直在反思這個(gè)歷史，認(rèn)為中國之壞，就壞于此事。曾靜引述的呂留良“復(fù)三代”思想，亦是此意；所以主張“復(fù)三代”，是因“三代無君”，“無君”的社會(huì)，善意猶存，還不至于被極度自私而巨大無邊的權(quán)力所獨(dú)霸、所戕害。也就是說，社會(huì)權(quán)力應(yīng)該發(fā)生變革，變得理性、文明、講道理。這與黃宗羲的君權(quán)批判，源出蓋同。換言之，民主意識在中國，非待西風(fēng)東漸、由外鑠我始有，而是在明末時(shí)代，中國經(jīng)由自身歷史苦悶，已經(jīng)破繭欲出。此為筆者堅(jiān)信不疑者，同時(shí)也是經(jīng)清代三百年統(tǒng)治被逆轉(zhuǎn)、被遮蔽、最終被遺忘者。經(jīng)過兩百年（十七世紀(jì)四十年代至十九世紀(jì)四十年代）及至鴉片戰(zhàn)爭，由于西方文明強(qiáng)迫，中國被動(dòng)轉(zhuǎn)型，其間喪失的不僅僅是兩世紀(jì)光陰，更從本來的主動(dòng)求變淪至被動(dòng)或屈辱之變，因之而生的文化及心理上種種沮喪以至病態(tài)，難以言表。而這一切，恐怕都得追溯到清之代明所帶來的中斷與擾亂。假由呂留良這一個(gè)案的探察，我們驚訝發(fā)現(xiàn)，明遺民現(xiàn)象所包含的主題，根本不是表面看上去的對明王朝之忠，甚至也不僅僅是反清那樣狹隘；在本質(zhì)上，這是對中國自身歷史與文化大變革、大覺醒在即，卻突然陷于絕境而生出的大悲涼、大不甘。至少從思想的材料中，我們認(rèn)定十七世紀(jì)初葉中國已經(jīng)出現(xiàn)使帝權(quán)終結(jié)的苗頭。黃宗羲《明夷待訪錄》“學(xué)校篇”，至有接近于議會(huì)政治的議論。他所設(shè)想的“學(xué)校”，將不再僅為朝廷“養(yǎng)士”之地，里面也不復(fù)只有一群食濶報(bào)恩、唯命是從的人，而是面向“是非”、獨(dú)立參政的人：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”[93]“公其非是”幾個(gè)字，我們?nèi)缯f其中已含初步的憲政意識，當(dāng)不為過。長久以來不乏一些論調(diào)，指出中國沒有原生態(tài)的民主思想資源，中國歷史不能自發(fā)形成向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，乃至中國人天生只有帝王思想、只適合帝王專制，凡此種種謬言，讀讀明末文史當(dāng)可大白于天下。我們不會(huì)夸大其詞，認(rèn)為中國在明末已經(jīng)自發(fā)踏上現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路，然而卻不難確認(rèn)，這樣的苗頭真真切切地出現(xiàn)了。若非滿清入主，稍假以時(shí)日，比如再經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)，這種苗頭從思想幼株長為大樹，乃至從社會(huì)實(shí)踐以及制度層面有所嘗試，絕非毫無可能。因此，明遺民之痛，不單痛在家破國亡，更痛在黎明前夜突然向另一種抑或是雙重的黑暗墜落。至于清朝，除因自身文化上的低矮和簡陋而拖累中國，我認(rèn)為它還無意間扮演了打斷中國歷史自我更生步伐、挽回已處破落的王朝政治之命運(yùn)這樣一個(gè)角色。十稿甫畢，復(fù)想到章太炎為《明遺民錄》所作序中的鉤沉，覺得有些話題意猶未盡，而添足于此。章氏首先指出，遺民思想源于孔子，然后點(diǎn)出個(gè)中緣由：“彼孔子者，殷人也。”當(dāng)是時(shí)，溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而有一二士（即伯夷、叔齊）焉，義不食周粟，武王不得而臣，而孔子心儀之矣，何也？彼文王者，西夷人也�？鬃又洞呵铩�，嚴(yán)夷夏之辨，有能攘夷狄者，孔子予之。[94]這本身是個(gè)有趣的知識，其次提醒人們，“遺民”意識有其復(fù)雜性。從孔子起，到明末清初以至現(xiàn)代，遺民心態(tài)及現(xiàn)象一直與中國知識階層相伴，從而成為我們文化上一種特有資源，意蘊(yùn)繁駁，頭緒多端。茲信手拈來數(shù)點(diǎn)：（1）文化歸屬感；（2）忠義、自潔等操守；（3）狷介人格；（4）不合作立場或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)之拒絕及懷疑；（5）歷史觀；（6）抱殘守缺的美學(xué)態(tài)度……凡此，皆關(guān)乎中國知識分子文化及倫理之獨(dú)有根基，而與西方知識分子藹然有別。且舉一例，當(dāng)代史學(xué)巨子陳寅恪，畢生所著，以一部演述明遺民的《柳如是別傳》作結(jié)，意味便極深長�？傊�，注意和了解遺民現(xiàn)象，對回視、認(rèn)識中國知識分子傳統(tǒng)，實(shí)有見微知著之效——在全球化的現(xiàn)時(shí)代，或尤如此。注釋：�。�1］愛新覺羅•胤禛《大義覺迷錄》，近代中國史料叢刊第三十六輯，文海出版社影印本，民國五十五年（1966），第473頁。�。�2］曹樹基《中國人口史》，第五卷，清時(shí)期，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001，第17頁。�。�3］曹樹基《中國人口史》，第五卷，清時(shí)期，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001，第51頁。�。�4］秦佩珩《明代米價(jià)考》，《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論稿》，中州古籍出版社，1984，第199-210頁。［5］秦佩珩《清代銅錢的鑄造、行使問題考釋》，《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論稿》，中州古籍出版社，1984，第193-194頁。［6］王宏志《洪承疇傳》，人民文學(xué)出版社，2009，第409-410頁。�。�7］清國史館編《貳臣傳》，卷三，清代傳記叢刊影印本，臺北明文書局，1986，第151頁。［8］《清實(shí)錄》第二十一冊，高宗實(shí)錄（一三），中華書局影印，1986，第693-694頁。�。�9］愛新覺羅•胤禛《大義覺迷錄》，近代中國史料叢刊第三十六輯，文海出版社影印本，民國五十五年（1966），第6-7頁。�。�10］計(jì)六奇《明季南略》，中華書局，1984，第204頁。此段中以下相關(guān)引文同出此不贅。�。�11］計(jì)六奇《明季南略》，中華書局，1984，第277-278頁。�。�12］韓菼《江陰城守紀(jì)》，《中國野史集成》第三十三冊，巴蜀書社，1992，第144頁。�。�13］愛新覺羅•胤禛《大義覺迷錄》，近代中國史料叢刊第三十六輯，文海出版社影印本，民國五十五年（1966），第245-246頁。�。�14］孫靜庵《明遺民錄》，浙江古籍出版社，1985，第373頁。�。�15］抱陽生《甲申朝事小紀(jì)》，書目文獻(xiàn)出版社，1987，第824頁。�。�16］徐鼒《小腆紀(jì)年附考》，中華書局，2006，第376頁。［17］計(jì)六奇《明季南略》，中華書局，1984，第256頁。�。�18］王鴻緒《明史稿》，《夏內(nèi)史集》，附錄，商務(wù)印書館，民國二十八年（1939），第83頁。�。�19］侯玄涵《吏部夏瑗公傳》，《夏完淳集箋�！�，附錄一，上海古籍出版社，1991，第519頁。�。�20］抱陽生《甲申朝事小紀(jì)》，書目文獻(xiàn)出版社，1987，第824頁。�。�21］徐鼒《小腆紀(jì)年附考》，中華書局，2006，第377頁。�。�22］李天根《爝火錄》，浙江古籍出版社，1986，第504頁。�。�23］祁彪佳《祁忠敏公日記》，《歷代日記叢鈔》，第八冊，學(xué)苑出版社，2005，第568頁。［24］李天根《爝火錄》，浙江古籍出版社，1986，第504頁。�。�25］李天根《爝火錄》，浙江古籍出版社，1986，第482頁。［26］葉尚高《獄中自述》，陳光熙編《溫州文獻(xiàn)叢書•明清之際溫州史料集》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005，第59頁。�。�27］錢仲聯(lián)主編《清詩紀(jì)事•明遺民卷》，江蘇古籍出版社，1987，第1183頁。�。�28］錢仲聯(lián)主編《清詩紀(jì)事•明遺民卷》，江蘇古籍出版社，1987，第1183頁。［29］徐鼒《小腆紀(jì)年附考》，中華書局，2006，第203頁。［30］錢謙益《觀閩中林初文孝廉畫像讀徐新公傳書斷句詩二首示其子遺民古度》，《有學(xué)集》，上海古籍出版社，1996，第34-35頁。�。�31］錢謙益《光濶大夫柱國太子太師吏兵二部尚書武英殿大學(xué)士贈(zèng)特進(jìn)光濶大夫左柱國太傅文貞路公神道碑》，《有學(xué)集》，上海古籍出版社，1996，第1218-1224頁。�。�32］錢謙益《答山陰徐伯調(diào)書》，《有學(xué)集》，上海古籍出版社，1996，第1349頁。�。�33］錢謙益《角黍詞哀瞿臨桂》，《有學(xué)集》，上海古籍出版社，1996，第1301頁。�。�34］錢謙益《角黍詞哀瞿臨桂》，《有學(xué)集》，上海古籍出版社，1996，第1301頁。［35］《國語集解》，周語上第一，韋昭注，中華書局，2002，第27頁。�。�36］錢謙益《復(fù)方密之館丈》，《有學(xué)集》，上海古籍出版社，1996，第1321-1322頁。�。�37］錢謙益《與族弟君鴻論求免慶壽詩文書》，《有學(xué)集》，上海古籍出版社，1996，第1339-1342頁。［38］錢謙益《復(fù)李叔則書》，《有學(xué)集》，上海古籍出版社，1996，第1343頁。�。�39］錢仲聯(lián)主編《清詩紀(jì)事•明遺民卷》，江蘇古籍出版社，1987，第286頁。�。�40］錢仲聯(lián)主編《清詩紀(jì)事•明遺民卷》，江蘇古籍出版社，1987，第286頁。［41］孔尚任《桃花扇》，人民文學(xué)出版社，1982，第255頁。�。�42］計(jì)六奇《明季南略》，中華書局，1984，第255頁。�。�43］錢仲聯(lián)主編《清詩紀(jì)事•明遺民卷》，江蘇古籍出版社，1987，第13頁。�。�44］錢仲聯(lián)主編《清詩紀(jì)事•明遺民卷》，江蘇古籍出版社，1987，第40頁。�。�45］錢仲聯(lián)主編《清詩紀(jì)事•明遺民卷》，江蘇古籍出版社，1987，第40頁。�。�46］錢仲聯(lián)主編《清詩紀(jì)事•明遺民卷》，江蘇古籍出版社，1987，第162頁。�。�47］錢仲聯(lián)主編《清詩紀(jì)事•明遺民卷》，江蘇古籍出版社，1987，第63頁。［48］錢仲聯(lián)主編《清詩紀(jì)事•明遺民卷》，江蘇古籍出版社，1987，第11頁。�。�49］錢仲聯(lián)主編《清詩紀(jì)事•明遺民卷》，江蘇古籍出版社，1987，第24頁。�。�50］錢仲聯(lián)主編《清詩紀(jì)事•明遺民卷》，江蘇古籍出版社，1987，第121頁。［51］王夫之《永歷實(shí)錄》，岳麓書社，1982，第48-49頁。�。�52］錢仲聯(lián)主編《清詩紀(jì)事•明遺民卷》，江蘇古籍出版社，1987，第126頁。�。�53］錢仲聯(lián)主編《清詩紀(jì)事•明遺民卷》，江蘇古籍出版社，1987，第109頁。�。�54］孫靜庵《明遺民錄》，附錄，原序三，浙江古籍出版社，1985，第372頁。�。�55］孔尚任《桃花扇》，人民文學(xué)出版社，1982，第261頁。［56］孟森《科場案》，《明清史論著集刊》，中華書局，1959，第391頁。�。�57］王應(yīng)奎《柳南隨筆續(xù)筆》，中華書局，1983，第165頁。�。�58］孟森《科場案》，《明清史論著集刊》，中華書局，1959，第391頁。�。�59］王先謙《東華錄》，《續(xù)修四庫全書》，三六九•史部•編年類，上海古籍出版社，2001，第487頁。［60］孟森《奏銷案》，《明清史論著集刊》，中華書局，1959，第435頁。［61］孟森《奏銷案》，《明清史論著集刊》，中華書局，1959，第434頁。�。�62］孟森《奏銷案》，《明清史論著集刊》，中華書局，1959，第435頁。�。�63］孟森《奏銷案》，《明清史論著集刊》，中華書局，1959，第436頁。�。�64］董含三《岡識略記》，孟森《奏銷案》，《明清史論著集刊》，中華書局，1959，第436頁。�。�65］孟森《奏銷案》，《明清史論著集刊》，中華書局，1959，第436頁。�。�66］王應(yīng)奎《柳南隨筆續(xù)筆》，中華書局，1983，第171頁。�。�67］孟森《奏銷案》，《明清史論著集刊》，中華書局，1959，第439頁。［68］孟森《奏銷案》，《明清史論著集刊》，中華書局，1959，第451頁。�。�69］以上均自《哭廟紀(jì)略》，抱陽生《甲申朝事小紀(jì)》，書目文獻(xiàn)出版社，1987，第615-625頁�！兜の绻P記》所述亦應(yīng)本此。�。�70］顧公燮《丹午筆記》，哭廟異聞，《丹午筆記•吳城日記•五石脂》，江蘇古籍出版社，1999，第160頁。�。�71］顧公燮《丹午筆記》，哭廟異聞，《丹午筆記•吳城日記•五石脂》，江蘇古籍出版社，1999，第161-162頁。�。�72］楊念群《何處是江南》，三聯(lián)書店，2010，第42頁。�。�73］包赍《清呂晚村先生留良年譜》，序，臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，民國六十七年（1978），第3頁。�。�74］愛新覺羅•胤禛《大義覺迷錄》，近代中國史料叢刊第三十六輯，文海出版社影印本，民國五十五年（1966），第422頁。�。�75］包赍《清呂晚村先生留良年譜》，序，臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，民國六十七年（1978），第4頁。�。�76］愛新覺羅•胤禛《大義覺迷錄》，近代中國史料叢刊第三十六輯，文海出版社影印本，民國五十五年（1966），第422頁。�。�77］包赍《清呂晚村先生留良年譜》，臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，民國六十七年（1978），第27頁。�。�78］王應(yīng)奎《柳南隨筆續(xù)筆》，中華書局，1983，第171頁。�。�79］包赍《清呂晚村先生留良年譜》，臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，民國六十七年（1978），第39頁。�。�80］包赍《清呂晚村先生留良年譜》，臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，民國六十七年（1978），第43頁。�。�81］愛新覺羅•胤禛《大義覺迷錄》，近代中國史料叢刊第三十六輯，文海出版社影印本，民國五十五年（1966），第423頁。［82］包赍《清呂晚村先生留良年譜》，臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，民國六十七年（1978），第65頁。�。�83］包赍《清呂晚村先生留良年譜》，臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，民國六十七年（1978），第71頁。�。�84］包赍《清呂晚村先生留良年譜》，臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，民國六十七年（1978），第129頁。�。�85］包赍《清呂晚村先生留良年譜》，臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，民國六十七年（1978），第129頁。［86］司馬遷《史記》，孔子世家第十七，上海古籍出版社，1997，第1520頁。�。�87］范文瀾《中國通史》第二冊，人民出版社，2004，第19頁。�。�88］愛新覺羅•胤禛《大義覺迷錄》，近代中國史料叢刊第三十六輯，文海出版社影印本，民國五十五年（1966），第16頁。�。�89］愛新覺羅•胤禛《大義覺迷錄》，近代中國史料叢刊第三十六輯，文海出版社影印本，民國五十五年（1966），第1頁。�。�90］愛新覺羅•胤禛《大義覺迷錄》，近代中國史料叢刊第三十六輯，文海出版社影印本，民國五十五年（1966），第4-5頁。�。�91］愛新覺羅•胤禛《大義覺迷錄》，近代中國史料叢刊第三十六輯，文海出版社影印本，民國五十五年（1966），第9頁。�。�92］愛新覺羅•胤禛《大義覺迷錄》，近代中國史料叢刊第三十六輯，文海出版社影印本，民國五十五年（1966），第161-162頁。�。�93］黃宗羲《明夷待訪錄》，《學(xué)�！菲�，《黃宗羲全集》第一冊，浙江古籍出版社，1985，第10頁。�。�94］孫靜庵《明遺民錄》，附錄，原序一，浙江古籍出版社，1985，第369頁。（《鐘山》2012年第1期）
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