- 第7節(jié) 大宗師：你猜，誰(shuí)是祖師爺
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大宗師，偉大的祖師爺。本篇最鮮明不過(guò)地顯示莊周是個(gè)無(wú)神論者。上帝、耶和華(今譯雅威)、阿拉、梵天、天照大神、老天爺?shù)鹊阮愃频纳窀�，在莊周的學(xué)說(shuō)中，皆不存在。更可詫異的是，不但無(wú)神，他還是個(gè)無(wú)“師”論者。儒家看重師承傳統(tǒng)，害得新詩(shī)人也興拜恩師。莊周否定了這一套，他的大宗師不是某個(gè)人，而是不可捉摸的道。他是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，以道為師，這個(gè)老牌自由主義分子!以判明天人之際開(kāi)了頭，算是緒論。接著寫了真人是何模樣，稍嫌離題。第三章方說(shuō)到道之本體，這才是大宗師。隨即交代學(xué)道過(guò)程，以及“朝徹”“見(jiàn)獨(dú)”兩個(gè)悟道階段。又由偊女士以答問(wèn)方式，闡明道之無(wú)師，甚至無(wú)始。第五、第六、第七這三章皆演繹生死觀，以見(jiàn)道之客觀無(wú)情。同時(shí)教人勘破生死，不悲不喜，坦然面對(duì)，這樣才合乎道。第八章拉回到道之本體，歌之頌之。本篇到這里就該收尾了。后面的第九章又拉回第三章悟道階段，大講“坐忘”，不知是何道理。按照文章結(jié)構(gòu)，竊以為講“坐忘”應(yīng)該緊接到講“朝徹”講“見(jiàn)獨(dú)”之后，方合類聚要求。最后的第十章又拉回演繹生死觀，毫無(wú)道理，也應(yīng)該移入第五、第六、第七這三章內(nèi)去。結(jié)構(gòu)不合理處，恐怕是后來(lái)錯(cuò)簡(jiǎn)造成的。一、天生的與人為的天是天，人是人。天有天的所作所為，人有人的所作所為。天作天為的事物都是自然科學(xué)研究的對(duì)象。人作人為的事物都是人文科學(xué)研究的對(duì)象。既研究透了天作天為的事物，又研究透了人作人為的事物，做到所謂學(xué)究天人，便達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的最高境界。天作天為的事物乃是天生的事物，也就是自然而然形成的事物。人作人為的事物乃是人工的事物，也就是人利用自身智力已掌握的事物去制造出來(lái)的或促成實(shí)現(xiàn)的自身智力未掌握的事物。吾輩凡人學(xué)習(xí)知識(shí)，雖然達(dá)不到學(xué)究天人的境界，但是能做到大體上懂得天作天為、人作人為兩方面的事物，并把這些常識(shí)用來(lái)完善自我修養(yǎng)，用來(lái)保護(hù)自身安全，爭(zhēng)取活滿天年，避免中途短命，這便是讀書(shū)人的萬(wàn)幸了。反之，迷信人定勝天，妄圖扭天行事，只憑一點(diǎn)點(diǎn)常識(shí)，硬要用人作人為去逆犯天作天為，弄得天怒人怨，害得自己?jiǎn)适煺�，浸染人偽，終被天譴人誅，那便是讀書(shū)人的悲劇了。學(xué)習(xí)知識(shí)?懂得天作天為、人作人為兩方面的事物?談何容易。知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)，屬于昨日，有待明日新事物的檢驗(yàn)，方可定其真?zhèn)�。明日未�?lái)，事物會(huì)變，知識(shí)真?zhèn)危绾闻袛?昨日我們斷言，某事屬于天作天為，例如山洪暴發(fā)，河水泛濫。明日我們發(fā)現(xiàn)，此事也是人作人為，因?yàn)樯搅挚彻�，河堤失修，罪在人，不在天。昨日我們斷言，某事屬于人作人為，例如急馳爭(zhēng)道，翻車遇險(xiǎn)。明日我們發(fā)現(xiàn)，此事也是天作天為，因?yàn)檐嚪蝻嬀魄笈鞖庹мD(zhuǎn)寒，怨不得貪杯，怨天。昨日斷言是天，也許明日不得不說(shuō)是人；昨日斷言是人，也許明日不得不說(shuō)是天。所謂懂得天作天為、人作人為兩方面的事物，是真懂得，還是不懂而妄言?所謂學(xué)習(xí)知識(shí)，是真知識(shí)，還是不可靠的經(jīng)驗(yàn)之談?二、真人是什么樣的人一般的讀書(shū)人,自幼投在偽師門下，學(xué)習(xí)偽知識(shí)，自以為懂得天為人為兩方面的事物，只是偽懂而已。日日偽言偽行，喪盡天真，浸透人偽，變成偽人，自己卻不曉得。幸好這世界上存在著極少數(shù)不偽的人，他們就是真人，自古就有。全靠那些真人，真知識(shí)才得以代代傳承下來(lái)，以迄于今。真人是什么樣的人呢?古代的真人，不欺微賤不凌寡，待人平等；不求鼎盛不稱雄，貌似無(wú)能；不謀事業(yè)不做官，消極退隱。這樣的奇人，得失不系心，錯(cuò)了不悔恨，對(duì)了不歡欣，好好歹歹隨緣分。這樣的異人，危立崖畔，泰然不驚，兼有特異功能，下水水不濕腳，入火火不燒身。如此和諧靜止的內(nèi)心，如此超越常態(tài)的本領(lǐng)，皆因?yàn)檎嬷R(shí)合大道，靈魂飛入玄境。古代的真人，一枕黑甜不做夢(mèng)，心底干凈；醒來(lái)舒暢微笑，不懂什么一日之計(jì)在于晨；山蔬野果隨便吃，不貪肥美，不愛(ài)葷腥；呼吸深深深到肺，深到下體，深到腳跟。因?yàn)槭扔軠\，所以呼吸系統(tǒng)超越常人，很深。常人七情六欲很深，所以呼吸系統(tǒng)很淺，淺到氣管淺到喉，淺到聲門。常人有那些屈背彎腰服勞役的呼吸更淺，哮喘有聲，說(shuō)話氣緊如蛙鳴，發(fā)短促的喉音。古代的真人，不知道生活有什么可愛(ài)，不知道死亡有什么可憎；生從虛無(wú)來(lái)，不必慶幸；死回虛無(wú)去，不必抗?fàn)�；飄然來(lái)，飄然去，來(lái)去本無(wú)心；早晨從哪里起程，記得分明；天黑到哪里投宿，勿須打聽(tīng)；領(lǐng)來(lái)肉身，樂(lè)于收下自然的禮品；失去軀殼，等于退給原物的主人。總之，不以智力抵抗規(guī)律，不以人力贊助天命，他是真人。這樣的真人，忘了社會(huì)，忘了人，忘了自己的一顆心；額顙寬闊，容貌寂靜；有春之溫暖，有夏之盛情，有秋之凄清，有冬之猛狠，并非有意變臉色，只是自然而然的調(diào)整，同季節(jié)相對(duì)應(yīng)；給人人以方便，誰(shuí)也猜不透他的底蘊(yùn)。古代的真人，身材峨峨高，挺直不傾，四肢纖纖瘦，無(wú)力扛鼎；固守自我，寬容他人，不被視為頑梗；敞開(kāi)胸襟，一片空白，不要裝飾花紋；掛著微笑看眾生，無(wú)所謂喜不喜；順著自然辦事情，無(wú)所謂勤不勤；和顏悅色，人說(shuō)我可親；好心善意，人說(shuō)我可敬；嚴(yán)詞厲聲，似乎很驕橫；傲骨豪情，禮法不能禁；躲噪避塵，似乎愛(ài)關(guān)門；悟道忘言，萬(wàn)事不留心。真人是這樣的人，顯然與眾人大不一樣。真人有所愛(ài)，眾人有所愛(ài)。真人與眾人都有所愛(ài)，這是一樣的。真人有所不愛(ài)，眾人有所不愛(ài)。真人與眾人都有所不愛(ài)，這是一樣的。真人與眾人都有所愛(ài)，都有所不愛(ài)，這是一樣的，可見(jiàn)真人與眾人是一樣的。真人所愛(ài)所不愛(ài)，眾人所愛(ài)所不愛(ài)，在內(nèi)容上是不一樣的，可見(jiàn)真人與眾人是不一樣的。但是，真人看來(lái)，一樣的與不一樣的，終歸是一回事。你認(rèn)同于自然，相信所有的人都是自然之子，天生平等，都有權(quán)愛(ài)什么不愛(ài)什么，你就會(huì)看見(jiàn)所有的人，包括真人和眾人在內(nèi)，是一樣的。你認(rèn)同于社會(huì)，相信所有的人都是社會(huì)之子，各有利益所在，各有不一樣的追求，你就會(huì)看見(jiàn)所有的人，包括真人和眾人在內(nèi)，是不一樣的。真人看來(lái)，認(rèn)同于自然，認(rèn)同于社會(huì)，都是有道理的，可以合二而一，不必對(duì)立起來(lái)。所謂天人合一，就是認(rèn)同自然與認(rèn)同社會(huì)的合一，就是天作天為與人作人為的合一。三、道與《道之歌》生死相續(xù)，命中注定，好比晝夜相繼，合乎常情。命中由誰(shuí)注定?由天注定。天定也就是天作天為了。這里說(shuō)的天，乃是大自然。天定也就是自然規(guī)律在那里起決定性的作用。人類從旁插手，或阻止，或推進(jìn)，起不了決定性的作用。萬(wàn)物的生死相續(xù)，萬(wàn)事的興廢相繼，查其真相，都是天定，人力奈何不得。難怪人類敬天愛(ài)天，認(rèn)天做父，感恩則俯首拜天，呼痛則仰面喊天。比天父更偉大更玄秘的是道，是事物變化的客觀規(guī)律，我們能不敬愛(ài)它嗎。臣民相信國(guó)君了不起，敬君畏君，認(rèn)君做主，甚至不惜為君捐軀。比君主更高貴更真實(shí)的是道，是事物變化的客觀規(guī)律，我們能不敬畏它嗎。天大旱，水涸源，江斷流。老魚(yú)悲，小魚(yú)愁，雌魚(yú)哭，雄魚(yú)憂，擠在無(wú)水荒灘頭。腮靠腮，口對(duì)口，你吐給我濕涎，我吻給你唾沫，互相搶救。大難臨頭成好友，死前結(jié)婚成佳偶。啊，說(shuō)什么情深誼厚，還不如從前水有道，你在五湖玩耍，我在蜀江漫游，你不友我，我不愛(ài)你，水各一方永遠(yuǎn)不碰頭!社會(huì)有道，何必提倡友愛(ài)精神，何必表?yè)P(yáng)家庭樣板!與其歌頌圣主，批判暴君，宣傳仁啦義啦，不如忘掉一切君主，忘掉他們的是，的非，的好，的壞，忘掉仁義道德，回歸大道。生命有道，都由自然規(guī)律決定。大地母親啊，你賜的軀體乘載我，你賜的生活勞苦我，你賜的衰老閑逸我，你賜的死亡安息我。你愛(ài)我，一直叫我好好活著，只是為了時(shí)候一到送我好好死去呀。萬(wàn)物與人一樣，不停地變化著，要留留不住，要藏藏不了。舟子藏航船在山環(huán)的海港，漁翁藏舢舨在樹(shù)繞的江灣，自認(rèn)為很保險(xiǎn)。誰(shuí)知夜半海潮江洪悄悄冥冥一齊涌來(lái)，水有神力，背負(fù)著大船和小船，大的向遠(yuǎn)海，小的向下游，急漂去，如電閃。當(dāng)時(shí)的變化沒(méi)有人看見(jiàn)，因?yàn)橹圩诱谧鰤?mèng)，漁翁正在安眠。藏大的藏小的藏得夠妥善，仍然漂失不回返，仍然要變�？磥�(lái)只有藏世界的萬(wàn)物在世界，也就是說(shuō)，交出去，不要藏，這樣不會(huì)丟失，保險(xiǎn)安全。人若交出自己，化入萬(wàn)物，無(wú)我無(wú)彼也就無(wú)得無(wú)失，不會(huì)像航船和舢舨那樣漂走，好比一滴水珠交出自己，投入大海，永不丟失。想讓什么東西永恒，交出去，不要藏，這是大實(shí)話。大自然隨手抓一把濕泥，放入人體模型之內(nèi)，輕輕一壓，說(shuō)：“這是你。”你就快樂(lè)極了。他老人家掌握各種人體模型，其數(shù)千千萬(wàn)萬(wàn)，夠做你千萬(wàn)次。做你一次，你樂(lè)一次，那還樂(lè)得完嗎。所以圣人交出自己，化入萬(wàn)物，永不丟失，而不特別樂(lè)于某種模型，但有逍遙歸順大道罷了。一個(gè)未悟道的俗人，青春歡樂(lè)，晚境寧?kù)o，來(lái)時(shí)逗人喜愛(ài)，去時(shí)壽終正寢，大家都要羨慕他呢。何況大道，關(guān)系一切事物，支配一切變化，大家能不歸順?biāo)鼏�。我唱一首《道之歌》吧�?/div>道啊，為何看不見(jiàn)你的形影?你不做，等于做了一切事情，真實(shí)可信，不需要任何旁證。你允許代代傳承，不允許獨(dú)家占領(lǐng)；你希望人人自悟，不希望現(xiàn)場(chǎng)講經(jīng)。萬(wàn)物之本啊，萬(wàn)事之根啊，宇宙之父啊，你同時(shí)間一齊誕生。鬼魂憑借你而顯靈；上帝憑借你而顯圣。你使山原蔥蔥郁郁；你使空氣干干凈凈。你懸在天穹的最高頂，仍不能說(shuō)你多高，你埋在地殼的最深層，仍不能說(shuō)你多深，因?yàn)槟闶菬o(wú)限，到處皆存。你比天長(zhǎng)地久更長(zhǎng)久，仍不能說(shuō)你長(zhǎng)久，你比天神地祇更老齡，仍不能說(shuō)你老齡，因?yàn)槟闶怯篮�，隨時(shí)皆存。遠(yuǎn)古大酋長(zhǎng)豨韋得了你，天地兩儀從此劃清。遠(yuǎn)古大酋長(zhǎng)伏羲得了你，陰陽(yáng)二氣從此理順。北斗七星得了你，斗柄旋轉(zhuǎn)如時(shí)針，永不停，轉(zhuǎn)速穩(wěn)。太陽(yáng)月亮得了你，走黃道，走白道，天燈兩盞照長(zhǎng)明。獸人堪壞得了你，登上昆侖做山神。仙人馮夷得了你，浪游黃河做水神。神人肩吾得了你，鎮(zhèn)守泰山做岳神。軒轅黃帝得了你，駕乘飛龍上天庭。國(guó)王顓頊得了你，飛升玄宮管北冥。鳥(niǎo)人禺強(qiáng)得了你，派到北冥管長(zhǎng)鯤。西山獸女得了你，變成西王母，永葆紅顏的美人。凡人彭祖得了你，修身養(yǎng)性，高齡八百春。泥匠傅說(shuō)得了你，當(dāng)了商朝相爺，侍候國(guó)王武丁，掌管天下大政，死后魂歸白云，追上東方蒼龍七宿，跨騎龍尾，高懸夜空，化成一顆明亮的星。四、偊女士的修道程序葵先生姓南伯，人稱南伯子葵，想學(xué)道去拜訪偊女士，人稱女偊。她修道多年，兼習(xí)駐顏美容之術(shù)，青春常葆。見(jiàn)面時(shí)，葵先生很吃驚，問(wèn)：“女士年高了吧，為什么還顯得這樣年輕，像個(gè)小女孩子喲?”她說(shuō)：“我得道啦。”葵先生問(wèn)：“道，能學(xué)學(xué)嗎?”她唔了一聲，搖頭說(shuō)：“哪能呢。你不是學(xué)道的人呀。上次有一位卜梁倚先生來(lái)找我學(xué)道，我收了他。他已粗具圣人之才，欠缺的是道，我呢，粗通圣人之道，欠缺的是才。我愿意教他修道，他若努力實(shí)踐，也許能達(dá)到圣人的境界。我說(shuō)也許，我說(shuō)努力，足見(jiàn)學(xué)道之難。不然我把圣人之道一條條地說(shuō)給圣人之才聽(tīng)一遍便了事，那就太容易了。正因?yàn)槲疑钪獙W(xué)道之難，我才一點(diǎn)點(diǎn)地說(shuō)給他聽(tīng)，同時(shí)陪著他，從旁教他怎樣實(shí)踐。默誦教條不難，難在持久實(shí)踐。這樣陪著教了三天，他才學(xué)會(huì)忘卻外面的社會(huì)。已經(jīng)完全忘干凈外面的社會(huì)了，我又陪著教了七天，他才學(xué)會(huì)忘卻周圍的環(huán)境。已經(jīng)完全忘干凈周圍的環(huán)境了，我再陪著教了九天，他才學(xué)會(huì)忘卻自身的存在。已經(jīng)完全忘干凈自身的存在，完全超脫舊的自我之后，我不再陪著教他了，讓他自己進(jìn)入朝徹狀態(tài)。所謂朝徹，好比早晨睡醒，忘卻人間數(shù)十年的一場(chǎng)大夢(mèng)，徹底清醒了。進(jìn)入朝徹狀態(tài)之后，他就自己進(jìn)入見(jiàn)獨(dú)境界。所謂見(jiàn)獨(dú)，就是悟道。萬(wàn)事萬(wàn)物都逃不脫因果關(guān)系，所以不是獨(dú)立存在。唯有道，完全擺脫因果關(guān)系，絕對(duì)獨(dú)立。道乃真獨(dú)，所以見(jiàn)獨(dú)就是見(jiàn)道，見(jiàn)了也就悟了。進(jìn)入見(jiàn)獨(dú)境界之后，他就自己突破時(shí)間觀念，打通古今隔閡，等同古今，無(wú)古無(wú)今，絕對(duì)逍遙。突破時(shí)間觀念之后，他就自己勘破生死觀念，沖開(kāi)生死關(guān)卡，等同生死，非生非死，躍入玄境。從忘卻社會(huì)開(kāi)始，到躍入玄境結(jié)束，這個(gè)學(xué)道的程序還必須循環(huán)實(shí)踐，持之以恒，才能達(dá)到圣人的境界。道是規(guī)律。規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，既非有情，也非無(wú)情。是道，時(shí)時(shí)刻刻在殺傷生命又不讓快死，也是道，分分秒秒在養(yǎng)活生命又不讓永生。給萬(wàn)物催產(chǎn)接生的是道，給萬(wàn)物抬棺送葬的也是道；給萬(wàn)事添磚加瓦的是道，給萬(wàn)事拆臺(tái)散架的也是道。所以我說(shuō)，道的別名就叫矛盾。矛主攻，要攖動(dòng)；盾主守，要寧?kù)o。矛盾就是一攻一守，一動(dòng)一靜，一攖一寧。所以道的又一別名該叫攖寧，意思和矛盾相同。萬(wàn)事萬(wàn)物總是先攖后寧，先動(dòng)后靜，始于攖動(dòng)，終于寧?kù)o。”葵先生問(wèn)：“這些道理是誰(shuí)對(duì)你講的?”她說(shuō)：“老師對(duì)我講的。”葵先生問(wèn)：“你的老師是誰(shuí)?”她說(shuō)：“文字著作。”問(wèn)：“他的老師是誰(shuí)?”說(shuō)：“口頭傳誦。”問(wèn)：“他的老師是誰(shuí)?”說(shuō)：“觀點(diǎn)清晰。”問(wèn)：“他的老師是誰(shuí)?”說(shuō)：“心頭明白。”問(wèn)，“他的老師是誰(shuí)?”說(shuō)：“實(shí)踐。”問(wèn)：“他的老師是誰(shuí)?”說(shuō)：“唔噢。”問(wèn)：“這樣怪的名字?”說(shuō)：“是的。碰到問(wèn)題他就唔，找到答案他就噢，所以他有這個(gè)名字。”問(wèn)：“他的老師是誰(shuí)?”說(shuō)：“天昏昏地暗暗，又名蒙昧。”問(wèn)：“他的老師是誰(shuí)?”說(shuō)：“天渺渺地茫茫，又名虛無(wú)。”問(wèn)：“他的老師是誰(shuí)?”說(shuō)：“有開(kāi)始嗎，這是他的名字。”五、修道士的達(dá)觀他們四位先生，子祀，子輿，子犁，子來(lái)，各自潛心修道，原不相識(shí)，某日偶然萍聚，互相交換心得，感到十分契合。四人共同宣稱：“以道的觀點(diǎn)看，對(duì)立的兩極乃是一回事。如果虛無(wú)是人的頭顱，生存就是脊梁，死亡就是尾椎。虛無(wú)起頭，生存續(xù)后，死亡收尾，自成一系。生死存亡本來(lái)就是一體的事，這是我們的生死觀。凡持有這個(gè)觀點(diǎn)的都是我們的道友。”四人相視而笑，從此結(jié)成知心道友。然后分手，各自回家繼續(xù)修道去了。不久，子祀聽(tīng)說(shuō)子輿病了，便去他家慰問(wèn)。子祀站在門外，聽(tīng)見(jiàn)他在高聲詠嘆：“偉大的造物主喲，是你神奇的力量把我蜷縮成這樣的喲!”子祀吃驚，急步入門，見(jiàn)他上身赤裸，背長(zhǎng)癰疽，發(fā)炎紅腫，痛得俯首彎腰，致使五臟處于高位，下頦靠攏肚臍，肩膀高過(guò)腦頂，頸椎凸出，指向天空，夠可憐了。再看他的面部，陰陽(yáng)二氣錯(cuò)亂，呈現(xiàn)不祥的死灰色，糟透了。子祀原想說(shuō)幾句安慰話，又見(jiàn)他的表情恬淡，反映出內(nèi)心的寧?kù)o，知道他不需要安慰，便不說(shuō)了。子輿俯首彎腰，聳肩縮頸，蜷成一團(tuán)，坐在炕床，同客人閑聊天。都是修道之人，寡言少語(yǔ)，三五句也聊得沒(méi)鹽沒(méi)味。子輿說(shuō)：“我去照照吧。”爬下炕床，蹣跚走到院角，匍匐井邊，以水為鏡，照見(jiàn)身影。然后搖頭，低聲詠嘆：“哎喲喲!偉大的造物主喲，真是你神奇的力量把我的形體蜷縮成這樣的嗎!”子祀問(wèn)：“你恨嗎?”子輿說(shuō)：“沒(méi)事。從何恨起呢。我不過(guò)是造物主的一件作品而已。如果他老人家還要修改，把我左臂變成雄雞，我就恭聽(tīng)啼鳴報(bào)曉，豈不方便；把我右臂變成彈丸，我就挽弓打貓頭鷹，那是補(bǔ)品；把我臀部變成車輪；把我靈魂變成馬匹，我就有專車乘坐，還不必雇車夫。什么是得?得就是屬于我的時(shí)間來(lái)了。什么是失?失就是屬于我的時(shí)間去了。要來(lái)的終究要來(lái)，心安氣定的我等待。要去的終究要去，心平氣和的我順從。我以這種態(tài)度面對(duì)得失生死，什么歡樂(lè)悲哀都攻不入我的精神堡壘。古人說(shuō)的自身懸掛自己解脫，就是這個(gè)意思。自身懸掛在半空中，喊別人來(lái)救命，枉自掙扎。他不曉得那是外物捆緊了自己的內(nèi)心，還得自己解脫。自己不解，到死不脫。誰(shuí)也扭不過(guò)造物主，自有人類以來(lái)便是這樣的了。我又從何恨起喲。”又不久，子犁聽(tīng)說(shuō)子來(lái)病了，便去他家慰問(wèn)。子犁進(jìn)門，看見(jiàn)子來(lái)的妻子兒女圍聚炕床哭泣，子來(lái)仰臥喘氣，快要死了。子犁吃驚，胸間涌起一波波的悲涼，又很快平靜下來(lái)。然后咳嗽揚(yáng)聲，嚴(yán)肅宣布：“去去去!別圍著，站遠(yuǎn)些!不準(zhǔn)驚擾陰陽(yáng)變化!”子來(lái)的家屬掩淚退避后，子犁以道友的身份，肅立炕床門外，行了注目觀化之禮。然后靠著床門，向臨終的子來(lái)柔聲詠嘆：“偉大啊，那掌管陰陽(yáng)變化的造物主，他今夜會(huì)把你變成什么，把你送到哪里去呀?變你成田鼠的肝臟呢?變你成草蟲(chóng)的臂膀呢?”子來(lái)微微張目，凄涼一笑，大口喘氣，低聲斷續(xù)地說(shuō)：“兒女該聽(tīng)父母吩咐，東西南北，叫去哪里就去哪里。陰陽(yáng)變化比父母更父母，我當(dāng)然該聽(tīng)雙親的吩咐�，F(xiàn)在陽(yáng)父陰母用死亡親愛(ài)我，我不聽(tīng)從，便是忤逆。他倆親愛(ài)我，還會(huì)有錯(cuò)嗎。大地母親啊，你賜的軀體乘載我，你賜的生活勞苦我，你賜的衰老閑逸我，你賜的死亡安息我。你愛(ài)我，一直叫我好好活著，只是為了時(shí)候一到送我好好死去呀。造物主今夜變我成什么，我不想選擇，也不想打聽(tīng)。爐師熔鐵，鑄造器物，爐邊一塊鐵跳起來(lái)叫喊：‘我要做寶劍!’爐師一定會(huì)認(rèn)為那是一塊不祥的妖鐵。如果爐師澆鐵水入人體模型之內(nèi)，鑄造新我，我就歡呼：‘我又做人啦，我又做人啦!’爐師一定會(huì)認(rèn)為我是一個(gè)不祥的妖人。天地乃是巨型熔鐵爐，造物主乃是高級(jí)爐師，變我成什么都可以，送我到哪里去都行。”說(shuō)完，子來(lái)瞑目，沉沉睡去。到他猛然驚醒的時(shí)候，已經(jīng)是在另一個(gè)環(huán)境里，他以另一種生命形態(tài)存在，再不是從前的子來(lái)了。六、孔子評(píng)說(shuō)修道士他們?nèi)幌壬�，子桑戶，孟子反，子琴�(gòu)垼髯詽撔男薜�，也是原不相識(shí)，某日偶然萍聚，互相交換心得，感到十分契合。三人共同宣稱：“不知道世界上能有多少人像我們這樣，互愛(ài)又看不見(jiàn)愛(ài)在哪里，互助又說(shuō)不出助了什么。更不知道世界上能有多少人，活得海闊天空，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越現(xiàn)實(shí)，云游霧隱，委順玄道，忘卻自身，心向永恒，就像我們這樣。”三人相視而笑，從此結(jié)成知心道友。然后分手，各自回家繼續(xù)修道去了。不久，子桑戶忽然死去，孟子反和子琴?gòu)堏s來(lái)治喪。孔子聞?dòng)�，吩咐學(xué)生子貢登門吊唁，兼送錢來(lái)。子貢入門大吃一驚，見(jiàn)子桑戶的遺體橫放在院中，孟子反和子琴?gòu)堃蛔笠挥易诘厣�，一個(gè)正忙著編織葦席，準(zhǔn)備用來(lái)裹尸軟埋，另一個(gè)正彈琴唱歌，二人一唱一和。歌詞四句：“嘖，嘖，嗨喲桑戶喲。嘖，嘖，嗨喲桑戶喲。你回老家得安寧，丟下我們，還在忙做人!”子貢站在門口，皺眉蹙額，覺(jué)得二人太不像話。待唱完一輪后，急步上前制止，非常嚴(yán)肅地說(shuō)：“敢問(wèn)兩位，對(duì)著遺體放聲歌唱，有這樣的禮儀嗎!”二人相視而笑，抬頭看看子貢，不愿回答。織席的仍織席，彈琴的仍彈琴，都說(shuō)：“這位先生熟悉禮儀，可惜不懂禮的本意。”子貢遵照傳統(tǒng)的禮儀哭了跪了舞了，錢也送了，回去報(bào)告孔子，說(shuō)子桑戶沒(méi)有妻子兒女，沒(méi)有棺槨衣衾，尸陳院中，準(zhǔn)備葦席軟埋。說(shuō)到在那里治喪的兩個(gè)家伙，子貢憤憤然問(wèn)孔子：“老師，他們是哪一類人呀?說(shuō)什么修道啦修行啦，天曉得。他們標(biāo)榜精神自由，否定形體，對(duì)著遺體放聲歌唱，面無(wú)哀痛之色，太不像話。我不曉得該把他們歸入哪一類。他們到底是哪一類人呀?”孔子說(shuō)：“他們出世厭俗，孔丘我呢，入世從俗。一出一入，立場(chǎng)相反。我派你去登門吊唁，只怪我沒(méi)見(jiàn)識(shí)。他們認(rèn)同大自然，視自己為大自然一部分，與造物主合作，與陰陽(yáng)連成一氣。他們的生死觀迥異于世俗的。生，在他們眼里，是懸附在腹腔內(nèi)的瘤子，是累贅在皮膚上的疣子，總之是身上多余的疙瘩。死，在他們眼里，是劇痛的癰疽排膿了，是奇癢的瘃瘡消腫了，總之是身上不痛了不癢了。他們既是那樣的人，怎能認(rèn)識(shí)到活著總比死了好，又怎能感受到生之歡樂(lè)，死之悲哀。人類的生命現(xiàn)象，在他們眼里，不過(guò)是靈魂借貸了自然界的多種物質(zhì)，拼湊成肉體，依附在上面，演一臺(tái)戲而已。戲演完了，借貸的都要還，包括肝膽在內(nèi)的五臟，包括耳目在內(nèi)的五官，都要還給大自然，不值得留戀。于是靈魂又去飄泊，又去借貸，又去拼拼湊湊，又去依附，又去登臺(tái)上演，投入了生命的第二次循環(huán)。起點(diǎn)即終點(diǎn)，終點(diǎn)即起點(diǎn)。三次四次五六次，無(wú)限次的循環(huán)。借的也就是假的，假的也就是夢(mèng)幻，夢(mèng)幻也就是當(dāng)做戲來(lái)演。所以他們那些出世厭俗的道派，躲避紅塵，不受污染；待人接物，心不在焉；事情來(lái)了，順其自然；靈魂逍遙，作風(fēng)散漫。他們既是那樣的人，怎能糊糊涂涂地跟著世俗跑，嚴(yán)守禮儀，歌不能唱，琴不能彈，哀痛必須滿面，讓四鄰的百姓來(lái)圍觀!”子貢說(shuō)：“老師似乎欣賞他們呢。這就成問(wèn)題了，老師到底是哪一派?”孔子說(shuō)：“我還能是哪一派呢。老天爺判決我終身入世從俗，別無(wú)選擇。不過(guò)嗎，陪我服刑的還有你呢。”子貢說(shuō)：“敢問(wèn)老師到底是怎樣想的。”孔子說(shuō)：“魚(yú)靠水，人靠道�？克�，要求不高，掘塘養(yǎng)殖，它就活得舒暢了�？康赖�，要求不高，平安無(wú)事，他就活得滿足了。舒暢了的，滿足了的，彼此之間的接觸就少了。所以古人說(shuō)，魚(yú)類互相遺忘在江湖里，人類互相遺忘在大道里。至于那些出世厭俗的道派，孟子反啦子琴?gòu)埨玻彤?dāng)是殘缺的畸形人，不妨寬容他們，遺忘他們。”子貢說(shuō)：“敢問(wèn)所謂的畸形人。”孔子說(shuō)：“從社會(huì)角度看，用禮的尺子量，他們確實(shí)又殘又缺，真是畸形。從自然角度看，用道的尺子量，他們不殘不缺，并非畸形。所以，誰(shuí)正派誰(shuí)不正派，難說(shuō)哪。有些人，老天爺?shù)幕垩劭吹们澹徽�，是小人，社�?huì)上卻稱贊他是正派的君子。當(dāng)然，也有些人，老天爺看，明明白白是正派的君子，可是社會(huì)上倒罵他是小人，不正派。”七、我到底是誰(shuí)魯國(guó)的著名賢士，姓孟孫，名才，平時(shí)待人接物，遵守世俗禮儀，中規(guī)中矩，但是思想超脫，密合玄道，大有外儒內(nèi)道之風(fēng)，深受士人贊賞�？鬃又v課，談到孟孫先生，有所表?yè)P(yáng)。學(xué)生顏回持有異議，對(duì)孔子說(shuō)：“那個(gè)孟孫先生，母親去世，他按照禮儀要求，哭是哭了，但未痛號(hào)；泣是泣了，但無(wú)涕淚；喪期也守夠了，但他內(nèi)心不慘戚，居喪無(wú)愁容。這三條都沒(méi)有做到呢，還表?yè)P(yáng)他懂禮，堪作國(guó)人表率云云。有名無(wú)實(shí)，真的行得通嗎?我覺(jué)得這件事太奇怪了。”孔子說(shuō)：“那個(gè)孟孫先生按照禮儀全做到了，他比一般的治喪專家更懂得禮的本意。禮儀的要求太煩瑣，宜簡(jiǎn)化。奈何世俗保守，要簡(jiǎn)簡(jiǎn)不得。孟孫先生畢竟有所簡(jiǎn)化，所以我說(shuō)他比一般治喪專家高明。人之所以有生，人之所以有死，世俗自有一套說(shuō)法。孟孫先生不懂得那一套生死理論，所以斷了癡心，既不妄想早生，搶在同代人之前，也不妄想晚死，賴在同代人之后。他任隨造物的安排，靜待那不可知的變化罷了。人不靜待，又能怎樣?如果已經(jīng)變化，你怎能記得自己變化前的狀況?如果尚未變化，你怎能預(yù)知自己變化后的狀況?如果已經(jīng)生，你怎能記得自己生前的狀況?如果尚未生，你怎能預(yù)知自己生后的狀況?如果已經(jīng)死，你怎能記得自己死前的狀況?如果尚未死，你怎能預(yù)知自己死后的狀況?顏回啊，你恐怕跟我一樣吧，做夢(mèng)數(shù)十年，至今尚未醒，所以不相信自己在做夢(mèng)啊。死，在孟孫先生眼里，有肉體的改變而不存在靈魂的損傷，有一時(shí)的怛詫而不存在真正的滅亡。孟孫先生大夢(mèng)早醒，不愿標(biāo)新立異，所以溷跡世俗。世俗禮儀，親人死了，都要哭的，他也跟著哭，顯得合時(shí)宜�？薅话矗鵁o(wú)眼淚，那是自然的�？蓱z世俗的人，開(kāi)口我，閉口我，拍著胸膛叫喊我我我，他們考慮過(guò)嗎，我所說(shuō)的這個(gè)我是不是真我呢?如果此時(shí)此地此肉體不是真我，那么我生啦我死啦這些說(shuō)法又有什么意義呢?我哭而且哀痛，我泣而有眼淚，我內(nèi)心很慘戚，我居喪有愁容，這些行為又有什么意義呢?如果此時(shí)此地此肉體不是真我，那么我是誰(shuí)呢?顏回啊，你夢(mèng)見(jiàn)自己是飛天一鳥(niǎo)，你夢(mèng)見(jiàn)自己是潛水一魚(yú)，你說(shuō)現(xiàn)在夢(mèng)醒了。你能斷定是真醒了，還是正在做夢(mèng)?也許現(xiàn)在是夢(mèng)，是鳥(niǎo)做夢(mèng)，是魚(yú)做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己姓顏名回，同一個(gè)姓孔名丘的人在課堂上爭(zhēng)論?這件事你居然不覺(jué)得奇怪，倒去奇怪孟孫先生是否懂禮!”顏回低眉拍額，落入沉思。孔子說(shuō)：“一瞬間的忘憂，忽入舒暢境界，來(lái)不及笑一笑，這是順其自然�；匚兑环�，忽顯笑容，來(lái)不及先排練，這同樣是順其自然。短時(shí)的舒暢，片刻的笑容，都得聽(tīng)?wèi){自然的擺布，非人力之所能爭(zhēng)取到的，何況萬(wàn)事萬(wàn)物，其難其繁，哪是人能隨意扭轉(zhuǎn)的呢。安于自然的擺布吧，忘掉生死得失，淡化哀樂(lè)悲歡，回歸那渺渺天茫茫地，無(wú)差別的境界去吧。”八、猜猜誰(shuí)是大宗師古時(shí)，堯帝要讓位給許由，許由拒絕帝位，逃回箕山，仍做隱士，回歸自然，甚是逍遙自在。一日，有賢士意而先生登箕山來(lái)拜訪。許由知道這位先生是堯帝的官員，便打趣問(wèn)：“堯爺爺又給你進(jìn)行了什么思想教育?”意而先生說(shuō)：“他老人家吩咐，一是叫我實(shí)踐仁義，二是叫我明辨是非。老一套聽(tīng)厭了，我來(lái)投老師修道吧。”許由說(shuō)：“那你還跑來(lái)做什么。仁義是黥刑，他老人家抹黑你的臉。是非是劓刑，他老人家割掉你的鼻。瞧瞧你這副刑余的慘狀，還能逍遙自得，順應(yīng)變化，皈依大道!”意而先生說(shuō)：“能在大道邊上走一走也好。請(qǐng)老師收下我吧。”許由說(shuō)：“不行。哪有瞎子去挑選美女的，欣賞美術(shù)的。”意而先生說(shuō)：“素妝的倩女不再炫美，抬梁的莽漢不再逞雄，多思的黃帝不再用智，都是修道鍛煉出來(lái)的嘛。他們能改造好，獨(dú)有我不能回爐重新鍛煉嗎?誰(shuí)能斷言呢，可能造物主愿意洗我臉，補(bǔ)我鼻，撤銷仁義是非加給我的刑罰，讓我干干凈凈完完整整做人，追隨老師走上大道呢?”許由笑著說(shuō)：“哎喲喲，可能的，可能的。我先打個(gè)謎語(yǔ)給你猜吧。我們有一位共同的老師，他才是大宗師。”說(shuō)完話，站起來(lái)朗誦道：大宗師啊大宗師，你是天下第一暴力，最最兇橫無(wú)理，擂萬(wàn)物成粉齏，殺生命如殺死虱蟣，什么義與不義，你從來(lái)不介意。大宗師啊大宗師，你是天下第一溫馨，最最慈善有情，養(yǎng)萬(wàn)物成繁盛，撫生命如撫愛(ài)幼嬰，什么仁與不仁，你從來(lái)不承認(rèn)。大宗師啊大宗師，你是天下第一老叟，最最頑健高壽，與時(shí)間成孿友，享遐齡如天長(zhǎng)地久，青春永遠(yuǎn)駐留，你從來(lái)不衰朽。大宗師啊大宗師，你是天下第一巧匠，最最智慧高強(qiáng)，化虛無(wú)成萬(wàn)象，造宇宙如神工建房，功勞完全隱藏，你從來(lái)不亮相。九、夢(mèng)醒以后的坐忘顏回上次聽(tīng)課，同老師孔子爭(zhēng)論居喪的禮儀，被說(shuō)服后，反省自己活了數(shù)十年，真是一場(chǎng)夢(mèng)，不勝感嘆。從此潛心修道，由于為人誠(chéng)實(shí)，又能吃苦耐勞，身體力行，進(jìn)步很快。想起從前老師講過(guò)心齋之術(shù)，他便付諸實(shí)踐。一日，跑來(lái)向老師報(bào)告，說(shuō)：“我進(jìn)步了。”孔子問(wèn)：“哪方面?”顏回說(shuō)：“我忘禮樂(lè)了。”孔子說(shuō)：“身外之事嘛，該忘。還不夠呢。”過(guò)了幾天，顏回又來(lái)說(shuō)：“我又進(jìn)步了。”孔子問(wèn)：“哪方面?”顏回說(shuō)：“我忘仁義了。”孔子說(shuō)：“身外之名嘛，該忘。還不夠呢。”又過(guò)幾天，顏回再來(lái)說(shuō)：“我又進(jìn)步了。”孔子問(wèn)：“哪方面?”顏回說(shuō)：“我坐忘了。”孔子驚問(wèn)：“坐忘是什么意思?”顏回說(shuō)：“不但忘了外物的存在，我連自身的存在也暫忘了。停用肢體，關(guān)閉耳目，靈魂脫離軀殼，心境掃除思維，同大道保持一致，這就是我說(shuō)的坐忘。”孔子說(shuō)：“同大道一致，就不會(huì)懷有偏愛(ài)了。與變化吻合，就不會(huì)死守教條了。顏回啊，從前你居陋巷，一簞食，一瓢飲，別人受不了的艱苦，你活得很快樂(lè)。我曾贊美你是賢士，在課堂上�，F(xiàn)在我要再說(shuō)，你是真正的賢士。謝謝你教導(dǎo)我什么是坐忘。這一次輪到你做我的老師啦。”十、也許是命不好秋風(fēng)乍起，寒雨十日。子輿坐在家門口，等待道友子桑，傍晚仍不見(jiàn)來(lái)。他倆是隱士，孤且貧，多年互相關(guān)照，有約五日一聚，漫談修道心得�，F(xiàn)今已十日仍未見(jiàn)子桑，想必是病了。子輿懷裹一袋冷飯，踏著泥濘去看子桑。走到他家柴門，天色已晚，聽(tīng)見(jiàn)破屋里彈琴哭歌之聲，是子桑正在唱呢。子輿側(cè)耳傾聽(tīng)，聲音微弱，上氣不接下氣，歌詞含糊不清。首句唱完哭一聲“父喲”。二句唱完哭一聲“母喲”。三句唱完哭一聲“天喲”。尾句唱完哭一聲“人喲”。感情哀怨，顯然出格，不好。子輿推門進(jìn)去，說(shuō)：“為什么唱這樣的歌!”室內(nèi)無(wú)燈，黑角落有嗄聲是子桑，說(shuō)：“為什么我落到這地步，想來(lái)想去想不出答案呀。父顧我，母愛(ài)我，難道要我受窮?我能責(zé)父怪母嗎?高天在上，覆蓋全民。大地在下，乘載眾生。天地?zé)o私，難道要我特別受苦?我能怨天恨地嗎?那么是誰(shuí)捉弄我到這地步?是命運(yùn)吧?”
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