- 第2節(jié) 駢拇:談?wù)勅柿x腫瘤病的治療
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篇首原文二字做了篇名。駢拇就是大趾二趾合并成一個(gè)腳趾,屬于疾患。本篇崇尚天性,發(fā)揚(yáng)自我,批判仁義,呼喚自由。先承認(rèn)人性之不完善,有畸形,后指明畸形之自然性質(zhì),沒法矯正。強(qiáng)矯正之,無非造成痛苦而已。第三章說萬物不齊正是常態(tài),一律倒是變態(tài)?棺h統(tǒng)治者用道德規(guī)范強(qiáng)求一律。仁義再好,也不能強(qiáng)加于人,何況還不好,屬于病態(tài)的產(chǎn)物。第四章對比,君子殉仁義,小人殉錢財(cái)。結(jié)論是彼此都以自身殉外物,沒有榮辱之分。這種觀點(diǎn)在《內(nèi)篇•齊物論》闡發(fā)過,可參看。第五章是總結(jié),莊周以第一人稱的“我”亮相。他承認(rèn)自己非常不像樣,這當(dāng)然是謙辭,但又具戰(zhàn)斗的諷刺味,真是辣手文章。因?yàn)樘ち伊耍蝗缜懊鎯?nèi)篇諸文那樣含蓄,有學(xué)者便覺得不像莊周寫的。文章風(fēng)格哪能僅有一路,懷疑者當(dāng)知之。一、畸形與病態(tài)腳趾有畸形的,大趾二趾合并成一個(gè)趾,這便是并趾。手指有畸形的,大指上端分歧成兩個(gè)指。這便是歧指。并了,歧了,同正常人比較,前者少得到一個(gè)趾,后者多得到一個(gè)指,都錯(cuò)在得。并趾歧指由于錯(cuò)得造成畸形,當(dāng)然不好,不過這是先天遺傳造成的,天生的。并趾人歧指人他們自身什么錯(cuò)誤也沒有犯,犯了錯(cuò)誤的是遺傳基因。腹腔有病態(tài)的,里面懸附著瘤子。皮膚有病態(tài)的,上面累贅著疣子。懸附了,累贅了,同正常人比較,多得到一些瘤子疣子,也錯(cuò)在得。瘤子疣子由于錯(cuò)得造成病態(tài)。當(dāng)然同畸形一樣地不好,不過這是后天病變造成的,而不是天生的。瘤子病人疣子病人他們自身犯了錯(cuò)誤,不能推給遺傳基因。由此可見,病態(tài)不同于畸形。現(xiàn)在有人千方百計(jì)推銷仁義,說社會(huì)之有仁義禮智信這五常,好比人體之有心肝脾肺腎這五臟,恰恰對應(yīng)自然界的火木土金水這五行。似乎心臟長仁,肝臟長義,脾臟長禮,肺臟長智,腎臟長信,完全是天生的。天生的?是道德同內(nèi)臟并生呢?還是內(nèi)臟歧生了道德呢?仁義好比并趾歧指,由于錯(cuò)得,成了畸形。不啊,仁義好比瘤子疣子,由于錯(cuò)得,成了病態(tài)。仁義是錯(cuò)得。錯(cuò)得就是錯(cuò)德。仁義不是正德。仁義不是并了歧了,而是懸附了累贅了。仁義是心長疙瘩肝長癌。并趾在腳,腳趾間連生了無用的皮肉。歧指在手,手指上岔生了無用的指頭;,止于無用罷了。仁義則是病態(tài),心臟懸附了仁,肝臟累贅了義,違反人類天性,背離天下正德,矯情扮演仁義行為,沉溺何深。豈止無用,而且有害。推銷仁義,扮演仁義,那些人為此而濫用了天賦的耳聰目明。聰是聽覺靈,明是視覺靈。那些人聰明得過頭了,并了歧了,懸附了累贅了,耳目畸形了病態(tài)了。視覺靈到病態(tài)的程度,嫌素色衣袍不受看。于是設(shè)計(jì)等級(jí)禮服,用花燦燦的五彩,繡亂紛紛的圖案,打扮朝廷的貴官,據(jù)說有利于仁義的排練。想昔年的離朱先生視覺非凡,暗室察五色,百步觀針眼。從那時(shí)起,人間便有了色彩的麻煩。聽覺靈到病態(tài)的程度,嫌獨(dú)唱歌曲不過癮。于是建立交響樂隊(duì),譜鬧麻麻的六律,奏亂嘈嘈的繁聲,娛悅聚會(huì)的君臣,據(jù)說有助于仁義的氣氛。想昔年的師曠先生聽覺超人,盲舞指揮棍,一曲動(dòng)鬼神。從那時(shí)起,人間便有了音響的擾困。推銷仁義,扮演仁義,那些仁義病患者違反天性;提倡錯(cuò)德,撈取名譽(yù),害得天下沸沸揚(yáng)揚(yáng),瞎叫嚷要奉行行不通的仁義模式。想昔年的曾參先生演仁銷仁,史魚先生演義銷義,真是帶壞了頭。仁義的并發(fā)癥是詭辯。那些詭辯病患者命起題來如耍雜技堆壘壇壇罐罐,讓觀眾吃驚;發(fā)起言來如長繩結(jié)滿了死紇,讓聽眾難解;行起文來如玩藏鉤游戲,讓讀者去猜。他們極有興趣糾纏著堅(jiān)白論啦同異論啦互相爭辯不已,說空話,獵虛名,居然也不怕累。想昔年的楊朱墨翟兩位先生最愛這類玩藝,真是帶壞了頭。以上種種仁瘤義疣,不是畸形,便是病態(tài),歪門邪道而已,絕非正德。二、正德與錯(cuò)德天下有這樣的正德。正德就是正得。正得就是得到自己應(yīng)得到的。這樣的正德絕不至于違反生物天性,人類天性。所以,如果不違反天性,二合并成一的便不算是畸形,不應(yīng)視同并趾。同樣,如果不違反天性,一分歧成二的也不算是畸形,不應(yīng)視同歧指。推而廣之,只要不違反天性,太長的也不算是有余,太短的也不算是不足。你嫌鴨腿太短,想給接長,鴨會(huì)驚叫。你嫌鶴腿太長,想給鋸短,鶴會(huì)悲鳴。鴨得短腿,鶴得長腿,都是正得,符合天性。所謂天性,就是自然選擇的結(jié)果,就是進(jìn)化淘汰的結(jié)果。天性宜長的,你何必鋸短?天性宜短的,你何必接長?誰請你去操那一份心呢,替鴨,替鶴?請尊重天下的正德吧。噫!想起了,你們不是說,仁義乃天性,是人之常情嗎?既然乃天性,是人之常情,又何必勞你們這些好好先生去操心,去推銷,去扮演?仁義既然是正德,還愁正不起來嗎?擔(dān)什么憂呢?天下有正德,不正而自正,誰叫你去正。就是畸形,也未必能矯正。不信你去試試,撕裂腳趾間連生的皮肉,并趾人會(huì)不會(huì)哭叫;咬斷手指上岔生的指頭,歧指人會(huì)不會(huì)痛喊。他們二人,同正常人比較,前者少得到一個(gè)趾,后者多得到一個(gè)指,都錯(cuò)在得,皆屬畸形。你撕你咬,你要矯正,除了給人間增添淚水和傷痕,還能得到什么?何況誰能信任你不錯(cuò)撕錯(cuò)咬,傷害好人?豈止畸形人,就連正常人看見你走來,也會(huì)恐懼的啊。當(dāng)今天下大亂,你們這些好好先生,仁義的宣傳員,滿懷憂患,睫毛鎖愁簾,目渺渺兮看人間,怕來日遭大難,聲稱要挽狂瀾。可是那些不仁不義之徒根本不管,狠毒的更狠毒,貪婪的更貪婪,又搶紗帽又弄錢,天性的仁啊常情的義啊通通撕裂,咬斷。噫!別忘了。你們說過,仁義是天性常情的表現(xiàn)。既然是天性常情的表現(xiàn),那些不仁不義之徒為什么心不回,意不轉(zhuǎn)?三代迄今,近兩千年,據(jù)說夏朝提倡仁,商朝推廣義,周朝仁義并行,禮樂領(lǐng)先。兩千年來,仁啦義啦鬧喧天,天下愈鬧愈糜爛!仁義是不是天下的正德,你們可以自己評判。三、常態(tài)與變態(tài)天下有常態(tài)。常態(tài)就是萬事萬物不一不齊。無論什么時(shí)代,無論什么社會(huì),曲的直的圓的方的歪的正的,你意想不到的,樣樣都有,無奇不有。你掌握著四種量具,一是曲線板,二是直尺,三是圓規(guī),四是矩尺,走入常態(tài)社會(huì)環(huán)境,這里量量,那里比比。于是嘖嘖煩言,樣樣看不順眼。你嫌曲的曲率不合理想,使之正曲;直的不完全直,使之正直;圓的圓周有一段橢了,使之正圓;方的又稍稍菱了,使之正方。樣樣事物都以你的量具為標(biāo)準(zhǔn),由你整而齊之,統(tǒng)而一之。一了齊了,常態(tài)弄成變態(tài)了。你宣布說:“我恢復(fù)了正常狀態(tài)。”社會(huì)上有那些天生不正的事物,你用曲線板、直尺、圓規(guī)、矩尺去改正它們,便斫傷它們的天性了。社會(huì)上有那些風(fēng)馬牛不相配的事物,你用繩子把它們捆綁在一起,你用膠水把它們粘合在一起,便侵犯它們的正德了。你是在制造變態(tài)啊,而你自己還不曉得。社會(huì)上有那些天生灑脫的人,你用禮樂折騰他們,你用仁義膩煩他們,借此籠絡(luò)民心。你不曉得你弄壞了社會(huì)環(huán)境的常態(tài)啊。天下有常態(tài)。常態(tài)就是不用量具自然成形:曲的天生曲,不是曲線板畫曲的;直的天生直,不是直尺畫直的;圓的天生圓,不是圓規(guī)畫圓的;方的天生方,不是矩尺畫方的。常態(tài)就是不靠外力自然親密。天生投合在一起的,不用膠粘;天生糾結(jié)在一起的,不用繩捆。常態(tài)就是不按計(jì)劃自生自得。該生的到時(shí)候油油然都生長了;應(yīng)得的到時(shí)候紛紛然全得到了。常態(tài)似乎莫名其妙,為什么該生,怎樣生長的,為什么應(yīng)得,怎樣得到的,說不清楚。當(dāng)然,古之常態(tài),今之常態(tài),狀態(tài)方面變化日新,但是常規(guī)方面則無二致。社會(huì)環(huán)境大不同了,基本規(guī)律并無增損。你們這些好好先生,天性多仁,正德多義,便將仁義塞入道德教條,強(qiáng)加于人,不知疲倦地八方去游說,原來是要天下的人都服用你們的迷幻藥嗎!你們正在制造變態(tài)的社會(huì)喲!四、君子與小人迷幻藥小劑量使人迷失方向,暫時(shí)回不到自己的家鄉(xiāng);迷幻藥大劑量使人喪失天性,終身找不到大道的理想。憑什么我這樣說?古代的好帝王,那個(gè)舜爺爺,天下治得不錯(cuò),可惜他天性多仁,正德多義,見百姓沒事干,便高舉仁義的大旗,號(hào)召人人學(xué)仁習(xí)義,以免閑得發(fā)慌。大家敬愛他老人家,當(dāng)然聽話,說干就干,拼命表現(xiàn)自己的仁心,狠狠展開自己的義行?擅。仁義積極分子,包括假仁假義的假積極分子,大批涌現(xiàn)。不仁不義分子弄得垂頭喪氣,臉面無光。反仁義分子呢,當(dāng)然逃不脫天誅地滅啦。這不是仁義迷幻藥使人迷失方向,乃至喪失天性了嗎?夏商周這三代迄今近兩千年,社會(huì)價(jià)值取向最大的變革是鄙棄無為,崇尚有為。官方談奮斗,民間講拼搏,意思一樣,就是有為。大家勇于犧牲天性,陪外物去殉葬。人為財(cái)死,鳥為食亡,說的是老百姓。他們豈止?fàn)奚煨裕乙X不要命,最可憐。高一層的是士,文士和武士,有一碗飯吃,所以只為名譽(yù)地位殉葬。他們不但犧牲天性,而且要臉不要命,有些殉葬場面十分感人。再再高一層的是大夫,貴族做官的,臉是有了,足夠光彩,所以要捍衛(wèi)家族的世代簪纓,不惜以身殉葬。再高一層的便是圣人,包括帝王以及大政治家、大思想家,物質(zhì)精神兩方面的欲望早已滿足,所以愿為江山社稷殉葬。當(dāng)然,他們都說:“寡人日夜操心,只為天下百姓。”前面這四種人,各干各的事業(yè),各打各的招牌,互不相同。但是他們都在奮斗拼搏,這點(diǎn)完全相同。奮斗就有犧牲,拼搏就有危亡。同樣犧牲天性,同樣殉葬外物,他們這四種人簡直是一路貨色,很難說誰高貴誰低賤。牧場兩個(gè)羊倌,一個(gè)成年已婚,一個(gè)少年未婚,不慎丟失羊群。主人怒,問那已婚的:“你當(dāng)時(shí)在干啥?”答曰:“讀圣賢書。”問那未婚的:“那你又在干啥?”答曰:“走六子棋。”他們二人,一個(gè)好學(xué),一個(gè)貪玩,顯然事業(yè)不同,志趣不同,可有一點(diǎn)完全相同,都丟了羊。你能說二人誰丟得好些,誰丟得壞些?伯夷是孤竹國的儲(chǔ)君,商朝的遺臣,拒食周朝的粟米,為了名,結(jié)局是餓死在首陽山。盜跖是柳下惠的弟弟,山東的流寇,劫掠齊國的財(cái)貨,為了利,結(jié)局是被殺在東陵山。他們二人,一個(gè)大賢,一個(gè)大盜,人格不同,境界不同?捎幸稽c(diǎn)完全相同,都丟了命,犧牲天性去陪外物殉葬。你說伯夷死得光榮,就能讓他再活一次?你說盜跖死得恥辱,就能讓他再挨一刀?天下人人都在殉葬喲,人人!某先生嗚呼了。查此人系為仁義殉葬的,大家盛贊:“君子!君子!”某先生完蛋了。查此人系為錢財(cái)殉葬的,大家痛斥:“小人!小人!”同樣的殉葬,嗚呼完蛋皆是死,你們偏偏看不見。迷幻藥使你們回不到自己的家鄉(xiāng),找不到大道的理想,只關(guān)心誰君子誰小人,不關(guān)心死活。同樣丟命,同樣犧牲天性去陪外物殉葬,伯夷不就是被殺在東陵山的盜跖嗎?盜跖不就是餓死在首陽山的伯夷嗎?二鬼黃泉相逢,自然平等,誰需要你們?nèi)ベ澗樱庑∪恕?/div>五、得到正德,我便滿足我也追求道德完善,但是不想犧牲自己天性的自由,一任仁義規(guī)章來管轄我,把我訓(xùn)練成曾參、史魚那樣的道德模范。我也祈求膳食豐厚,但是不想犧牲自己天性的淡泊,一任味覺享受來引導(dǎo)我,把我培養(yǎng)成俞兒那樣的烹調(diào)專家。我也需求聰耳靈醒,但是不想犧牲自己天性的清靜,一任聽覺享受來支配我,把我陶冶成師曠那樣的音樂權(quán)威。我也要求明目洞察,但是不想犧牲自己天性的樸素,一任視覺享受來控制我,把我塑造成離朱那樣的色感大師。我追求的道德完善,不是指仁義規(guī)章,而是指符合自身天性的正德的完善。我祈求的膳食豐厚,不是指味覺享受,而是指維持自身生命的必需的豐厚。我需求的聰耳靈醒,不是指聽覺享受,更不是指傾聽外物吵鬧,而是指聽見自己內(nèi)心的寂靜。我要求的明目洞察,不是指視覺享受,更不是指細(xì)看社會(huì)糾紛,而是指看見自己靈魂的安恬。如果一個(gè)人,眼里只照看社會(huì)的狀況,耳里只聆聽外物的聲音,嘴里只品嘗別家的口味,心里只追隨他人的德行,完全喪失自己的性情,豈不枉自為人,虛度一生。他這一輩子,得到的并非自己的而是別人的眼福、耳福、口福,順應(yīng)的并非自己的而是別人的天性。遷自我,就別人,他活得太苦太累,令人同情。人若終身順應(yīng)別人的天性,肯定別人的肯定,就算他是大賢伯夷吧,也同盜跖一樣,行為不正,思想荒淫!在下莊周非常之不像樣,居然在這里談道德,實(shí)在慚愧,要請讀者原諒。我的品質(zhì)低劣,怕受仁義管轄,這輩子只好墮落下去了。當(dāng)然,也不敢太墮落,墮落到引大賢與大盜為同志,去干那些荒淫不正的事情。我能得到自己的正德,便滿足了。
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