序一
素心無(wú)塵，表里澄澈
吳言生（《中國(guó)禪學(xué)》主編、陜西師范大學(xué)佛教研究所所長(zhǎng)）
人生在世，最可貴的修煉，就是素心無(wú)塵的境界。
什么是素心？
儒家啟蒙讀物《三字經(jīng)》說(shuō)：“人之初，性本善。”這個(gè)本善的心性就是素心。
四書之首《大學(xué)》說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德。”“大學(xué)”，就是大人之學(xué)，就是成為圣賢的學(xué)問(wèn)。“明德”的意思是光明的德性，也就是素心。只不過(guò)，它被世俗紅塵給蒙蔽了，所以要“明”那個(gè)本來(lái)光明后來(lái)晦暗的“德”，剝落世俗的塵埃，返于無(wú)垢的素心。
《孟子》說(shuō)：“大人者，不失其赤子之心也。”一個(gè)在道德人格上完美的人，不能為名為利，喪失了赤子之心。只有葆有赤子素心的人，才是大人，否則就成了侏儒。
道家認(rèn)為，這個(gè)世界充滿了功利，充滿了喧囂，充滿了浮華，所以要進(jìn)行大道的修煉。進(jìn)行大道的修煉，不是用加法，而是用減法，摒落濁氣，“為道日損”，返璞歸真，最終“復(fù)歸于嬰兒”，歸于素心。道家詩(shī)云：“神仙本是凡人做，只怕凡人志不堅(jiān)。”只要每個(gè)人保持素心，就是快樂(lè)知足的神仙。然而不幸的是，在酒色財(cái)氣、功名利祿這些世俗的塵埃面前，世人心志不堅(jiān)定，失去了素心而成不了神仙。
佛家創(chuàng)立者悉達(dá)多太子，在菩提樹下靜坐七天七夜，終于大徹大悟，成為覺(jué)者。他悟到了什么呢？他悟到的是這樣的真理：“奇哉，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著，而不證得。”每個(gè)人都具有如來(lái)的智慧，如來(lái)的德行，如來(lái)的體相。但是，因?yàn)橥雸?zhí)著，迷失了素心，所以成為凡夫俗子。
可見，對(duì)素心的追尋、回歸，是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、道、釋三家的共同目標(biāo)。這個(gè)素心不是別的，就是圣賢之心、神仙之心、佛陀之心。自古以來(lái)，中國(guó)文化一直苦苦追尋的，就是這個(gè)素心。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，這顆素心卻又何其難覓。自古以來(lái)，這社會(huì)就一直是個(gè)物欲橫流、喧囂躁動(dòng)、紛紛擾擾的社會(huì)，早在晉代，大詩(shī)人陸機(jī)就有“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”的感嘆。也唯其素心難覓，所以歷史上對(duì)它的追尋從來(lái)就是不絕如縷。
這本《寬懷：不計(jì)較的人生智慧》，就體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)素心的追尋和回歸，在某種程度上，它可以看做是沉迷物欲的現(xiàn)代人對(duì)生存處境的深刻的反思與自省。其中既有啟人心智的修心之道，亦有格高味永的佛寺禪蹤，更有飄逸出塵的禪僧高格，袈裟風(fēng)流。文筆如汩汩清泉，不擇地涌出，在清新淡雅、娓娓溫雅的敘說(shuō)中，傳達(dá)出一份禪意的氤氳，透露出對(duì)本心的渴盼與呼喚，對(duì)塵心的憂慮與針砭。閱讀此書，使人恍如置身禪天禪地，在法喜充滿之余，對(duì)溷跡紅塵的生存狀態(tài)多了一份懺意與反省，對(duì)超凡脫俗的佛禪妙境多了一份艷羨與追尋。
這本書的作者印心居士，棲心佛禪，已十載有余，也曾多次聆聽過(guò)我的禪學(xué)講演，可謂慧根夙具，佛緣殊勝。這本文字般若，是他人生修煉的階段性的總結(jié)。我相信，隨著作者歷練的加深，一定會(huì)有更加清美絕倫、慧眼獨(dú)具的感悟奉獻(xiàn)于讀者諸君面前。是為盼。
高人轉(zhuǎn)紅塵，不為紅塵轉(zhuǎn)。在“舉世熙熙，皆為名來(lái)；舉世攘攘，皆為利往”的娑婆世界中，我希望有這樣的一群禪友，心心相印，心有靈犀，穿越時(shí)空，在山中、水中、禪中，尋得紅塵中的一方凈土，心靈的詩(shī)意的棲居。正如那兩句唐詩(shī)所說(shuō)：
“閑來(lái)石上觀流水，欲洗禪衣未有塵！”
素心無(wú)塵，表里澄澈。
讓我們一起朝這個(gè)方向成長(zhǎng)。
壬辰菊月于山水禪房
序二
素位而行，靈山在望
應(yīng)一平（西安美術(shù)學(xué)院圖書館副館長(zhǎng)、教授）
印心居士置身長(zhǎng)安，任嚷鬧喧囂，對(duì)市井繁華，卻游走在漫無(wú)邊際的禪境里，于肅寂中承受靈光澤被，心中向往著那尊青蓮。
為了求得靈魂的安然，他不得不直面忍受塵世紛擾、冷然沉對(duì)環(huán)境嘈雜，于糾結(jié)中觀察，在困惑中判斷，尋覓已然遠(yuǎn)去的理想圣境。思緒飄至海天佛國(guó)，捫心自問(wèn)，從而產(chǎn)生有所作為的動(dòng)力，自覺(jué)把歷史傳承和目之所見的情景相較并論，把世象反差引發(fā)的切身感受連通時(shí)空兩端。于“盛世亂相”和“蓮華妙境”之間往復(fù)觀照，以意根之動(dòng)，汲一念所得，將心之所及婆娑世界中的種種因緣，付諸柔毫，說(shuō)與世人。
其禪意散文的總體意象，傾注了自身對(duì)中國(guó)本土佛教的認(rèn)知體驗(yàn)，顯示出作者主觀思索、突破此世與彼岸之間二元對(duì)立的觀念閾隔。心態(tài)包容、思域暢達(dá)，不僅表達(dá)真實(shí)與虛幻的幾番境相，且把此時(shí)此刻的一度閃念，在古往今來(lái)、縱橫交織中鋪展復(fù)現(xiàn)。通過(guò)體會(huì)先賢高僧修行參悟、追隨大德法師弘法利生大愿，苦心孤詣，論是言非，涉故及物，付之闕如，將佛家修“五根”“五力”、得“七菩提分”的心路歷程娓娓道來(lái)，并在不斷的內(nèi)省求變中提升主體修為，達(dá)致精神的自我成全。
印心居士摯愛(ài)中華傳統(tǒng)文化，客居長(zhǎng)安數(shù)年來(lái)，大多從事與文化相關(guān)的工作。他珍惜提高學(xué)問(wèn)、增長(zhǎng)見識(shí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)到儒、釋、道中求索，流連元典，轉(zhuǎn)益多師；積極在天、地、人中穿行，磨煉心性，竿頭日進(jìn)。尤為可貴的是，事務(wù)勞頓、幾無(wú)閑暇，他卻能游心于瑣事之外，近乎完成日課般的筆墨耕耘，持之以恒，把讀書感悟、靜思所得用文字一一疏理、記錄，與人廣為分享。經(jīng)年臺(tái)階遞進(jìn)，壯歲蒙養(yǎng)俱增。他將這些內(nèi)心流出的思維智光，分門別類，上傳以“素心無(wú)塵”為名的博客，期望同道感應(yīng)。
我是通過(guò)他的微博平臺(tái)，在網(wǎng)上看到了這些充滿禪意的系列文章，言之有味，論之有據(jù)，輕松風(fēng)趣，如若故知。
首先，立意高致，視象開闊。優(yōu)秀的作品要求作者人品高尚，思致升華；博覽群書，蓄備深厚。素處以默，才能妙機(jī)其微。具知止而后定、定而后能靜的胸襟，求思愈甚，慮后方得。反映作者登高而眺、所望者遠(yuǎn)的見識(shí)。印心居士才情敏捷，大到文章選題，小到情境舉例，興味盎然，人物鮮活。令人舒心遐想，溫故如新。并將對(duì)未來(lái)的祈愿，融入禪意人生的旨?xì)w，同時(shí)反映出佛家平等、博愛(ài)、大無(wú)畏的精神性主題。
其次，樸素自然，氣韻連貫。章法形散神聚，行文平中見奇，起頭收尾不動(dòng)聲色，水到渠成。一文一議，按題分卷，均能起承有序、開合互致。布局收放自如，張弛游刃有余。不少散文逸聞趣事信手拈來(lái)，談笑間盡說(shuō)“貪”“嗔”“癡”，幽默中試問(wèn)“舍”與“得”。催生對(duì)當(dāng)下存在的追思、對(duì)佛家般若的感悟。有的回顧歷史事件，遴選舊事重?cái)�；有的�?cè)重說(shuō)禪說(shuō)偈說(shuō)風(fēng)景，念佛念道念自然。以期息得心緣，識(shí)得本心。
第三，文風(fēng)清新，句式靈動(dòng)。結(jié)體架構(gòu)精悍，尺度把握貼切。取材言微意深，故事引人。舉證能深入淺出，分析則旁征博引。機(jī)鋒在天然間綻放，游思于靜默中變幻。素簡(jiǎn)淡然如《自傘自度》，飽含哲理如《終南捷徑》，沉穩(wěn)明快如《禪解不二》，個(gè)中意象，時(shí)而如佛家弟子笑而不語(yǔ)，時(shí)而若沙場(chǎng)斗士犀目相向，境相頗深，讀之宛然。
印心居士踐行“默默者存”之道，深諳“功不唐捐”箴言。自觀自在，守本真心。一部文集凝聚半世心語(yǔ)，印證幾度機(jī)緣。風(fēng)清云淡，人在途中，天涯咫尺，素位而行……
知佛在內(nèi)，不向外尋；凈土非遙，靈山在心。
序三
文章華國(guó)
薛仁明（臺(tái)灣，著名學(xué)者）
五四運(yùn)動(dòng)之后，新知識(shí)分子登場(chǎng)，取代了傳統(tǒng)讀書人。讀書人的傳統(tǒng)意識(shí)，雖說(shuō)從此日益淡薄，卻是不絕如縷，未嘗真斷。直至“文革”，這傳統(tǒng)意識(shí)才徹底連根刨起。從此，士絕。
士絕，隨之，文脈斷。文脈一斷，世間遂只剩文學(xué)，不復(fù)有文章。
文學(xué)，有小資文學(xué)，有工農(nóng)兵文學(xué)。兩者雖可反映時(shí)代，皆有動(dòng)人之處，但前者多半耽溺于某些情調(diào)乃至玩物喪志終至于大廢不起，后者則不平之心過(guò)多過(guò)甚乃至激憤不已弄成了一身戾氣。于是，所謂文學(xué)，總是讓人起于向往，繼而魅惑。一代代的文學(xué)青年，奉著神圣之名，高舉文學(xué)大纛；捧持著理想，要獻(xiàn)身于所謂文學(xué)。于是，他們大量閱讀，不斷討論，不斷活動(dòng)；他們浸潤(rùn)于此，沉酣于斯。從嗜讀，變耽溺，待時(shí)日一久，所謂文學(xué)，終究讓他們生命無(wú)法獲得清安，于是，或覺(jué)有異，遂起而掙扎；然而，病已重，疴已沉，那一身的憂郁憤懣，多半已成痼疾，又豈是容易？
文章不然。文章，士之所為�？鬃釉�，“士志于道”。道，修行之事；換言之，但凡志士，必有修行之自覺(jué)；志士之首務(wù)，是將自己修得心中時(shí)時(shí)有個(gè)清平世界。因?yàn)橛写饲迤绞澜纾?ldquo;誠(chéng)于中，形于外”,故而士之文章，必讓人眼亮氣清，精神一好；但凡文章，必然青天白日，無(wú)有陰郁；但凡文章，必可使人世安穩(wěn)，歲月靜好。于是，只要是好文章，讀著讀著，都可令人開豁，頓覺(jué)天清地寧。正因?yàn)槲恼轮倔w質(zhì)如此，所以，中國(guó)人常說(shuō)“文章華國(guó)”，也因此，曹丕說(shuō)，文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。
百年來(lái)，中國(guó)讀書人苦痛不安，究其原因，固然林林總總，但關(guān)鍵之一，正是這文章傳統(tǒng)之?dāng)嘟^。因文章斷絕，不復(fù)清明，不再朗然，故讀書人盡管浸淫于文字，成日為文，竟日讀文，卻不僅無(wú)益于自身之澄澈，反倒加深一己之苦痛與不安。結(jié)果，越讀越苦，越苦越讀。讀書人本想從文字中獲得解脫，沒(méi)想到，卻越讀越糾纏不清；本想療傷止痛，卻不知不覺(jué)中變成了自戕自虐。噫！悲夫！
所幸，物雖極，必反之；凡事否極，亦終將泰來(lái)。百年苦難之后，今日中國(guó)，已漸有一陽(yáng)來(lái)復(fù)之機(jī)。于是，所謂國(guó)學(xué)，蔚然成風(fēng)；儒釋道三家，骎骎然勃發(fā)興起。近十年來(lái)，讀書之人，漸有修行之切身感受；有此修行自覺(jué)，則斷絕已久的士之傳統(tǒng)，庶幾可再重建。士再現(xiàn)，文脈可續(xù)；文脈一旦涌動(dòng)，則文章亦將光大人世。屆時(shí)，一篇篇的華國(guó)文章，將再如星宿歷然，熠熠生輝；更如日月光華，旦復(fù)旦兮。
于是，我新識(shí)了姚展雄（印心居士）。展雄現(xiàn)居西安，十年之前，他因緣際會(huì)，開始習(xí)禪。從此，文風(fēng)一變，不再拘泥于所謂的文學(xué)創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而往道藝交參的文字修行潛心精進(jìn)。不知者，或惋惜他背離了數(shù)十年來(lái)的文學(xué)主流；知情者，卻慶幸他回歸了暌違已久的文章傳統(tǒng)。但是，真要回歸，又豈是容易？昔日孔子言道，“如有王者，必世而后仁”。即使王者，都得三十年才能歙然有成；何況百年來(lái)歷史氣運(yùn)之傾頹，真要全面匡正，欲開粲然新局，又豈能急在一時(shí)？世人皆云，十年磨一劍；但真說(shuō)到文章，卻又是千古之事。是呀，文章千古事！志士的一生，從來(lái)，也就是一生之修行。展雄習(xí)禪十年，今日交出了這本書，雖說(shuō)令人眼亮氣清，雖說(shuō)可喜可賀，但是，展雄往后的文章修行，一如中國(guó)之文明再造，眺望未來(lái)，那期待，又豈是區(qū)區(qū)此文所能言盡？
京公網(wǎng)安備11010202007521號(hào)