在佛教典籍中，最為精要的一部經(jīng)，就是《心經(jīng)》。要達(dá)到真如境界，則要依靠我們的心。世尊曾這樣開示：“心作天，心作人，心作鬼神、畜生地獄，皆心所為也。”又說：“能伏心為道者，其力最多，吾與心計，其劫無數(shù)，今乃得佛，獨步三思，皆心所為。”對于為善的人來說，心是甘露法；對于作惡的人來說，心是萬毒根。因此醫(yī)病當(dāng)從心醫(yī)，救人當(dāng)從心救。
這是個物欲橫流的社會，太多太多的誘惑讓人心旌搖曳、心醉神迷、心癢難耐，于是，世人患上了心病。身病好醫(yī)，心病難治！有道是“心病終須心藥治”。佛家以治心為上，喻煩惱輪回為世間病，喻佛為大醫(yī)王�！斗疬z教經(jīng)》云：“我如良醫(yī)，知病說藥，服與不服，非醫(yī)咎也。”
自古迄今，不知有多少高僧大師為我們開示諸多“開心”藥方，奈何我等愚頑不化，不服此藥，終是于病無補，病入膏肓。
唐永泰元年，無際大師就曾開出一帖《心藥方》，用以濟世，這是他明心證道后，用來應(yīng)世利生常用的方法。
無際大師也就是人們常說的石頭希遷和尚，俗姓陳，端州高要（今廣東）人，他十二歲出家修行，曾在六祖慧能處求法，六祖圓寂后，投青原行思門下，后住衡山南寺，在寺東一處平闊石頭上結(jié)庵，世人尊稱“石頭”，與馬祖并稱二師。
大師諭世人曰：
凡欲齊家、治國、學(xué)道、修身，先須服我十味妙藥，方可成就。
藥材：慈悲心一片，好肚腸一條，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，忠直一塊，孝順十分，老實一個，陰騭全用，方便不拘多少。
制作：此藥用寬心鍋內(nèi)炒，不要焦，不要躁，去火性三分，于平等盆內(nèi)研碎。三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大。
用法：每日進三服，不拘時候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。
禁忌：言清行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，平地起風(fēng)波。以上六件，速須戒之。
療效：此前十味，若能全用，可以致上福上壽，成佛作祖。若用其四五味者，亦可滅罪延年，消災(zāi)免患。各方俱不用，后悔無所補，雖扁鵲盧醫(yī)，所謂病在膏肓，亦難療矣；縱禱天地，祝神明，悉徒然哉。
況此方不誤主雇，不費藥金，不勞煎者，何不服之？
臨了，作偈一首，曰：
此方絕妙合天機，不用盧師扁鵲醫(yī)。
普勸善男并信女，急須對治莫狐疑。
這帖藥雖僅有十味，但味味皆明心見性，可謂對癥下藥。在佛家看來，人身體所有的病痛全都是由心病而來，佛祖釋迦牟尼將心病歸屬于“貪、嗔、癡”三種，一個人只有消除“貪、嗔、癡”這三種病毒，才能擁有一個健康的肌體和一個明凈的精神世界。
在佛教典籍中，最為精要的一部經(jīng)，就是《心經(jīng)》，而要達(dá)到真如境界，就是要依靠我們的心。世尊曾這樣開示：“心作天，心作人，心作鬼神、畜生地獄，皆心所為也。”又說：“能伏心為道者，其力最多，吾與心計，其劫無數(shù)，今乃得佛，獨步三思，皆心所為。”對于為善的人來說，心是甘露法；對于作惡的人來說，心是萬毒根。因此醫(yī)病當(dāng)從心醫(yī)，救人當(dāng)從心救。正如佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》中所云：“燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。”翻譯成白話就是：燈能顯示東西，不是燈本身能看見東西，而是眼睛憑借燈看見了東西；眼睛能看見東西，并不是眼睛在看，而是心憑借眼睛顯發(fā)見性。
由此可見，一個人如果不明事理，并不是事理有病，也不是眼睛等器官有病，而是我們的內(nèi)心有病，只要治好了心病，那么我們眼睛等外“六識”既可以分辨色相，事理也可得到澄清。
歷來的禪宗祖師無不追求一個本心，認(rèn)為一個人若不能明心見性，猶如取磚磨鏡，緣木求魚�！哆_(dá)摩血脈論》言：“除此心外，見佛終不得也。佛是自心作得，因何離此心外覓佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外無佛，佛外無心。若言心外有佛，佛在何處？心外既無佛，何起佛見？若知自心是佛，不應(yīng)心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識佛。”那么，如何才能證得真心？六祖慧能大師告訴我們：“于一切行住坐臥，常行一直心。但行直心，于一切法，勿有執(zhí)著。”可見心對真實人生的重要性。
我們再回過頭來看無際大師的《心藥方》，它正是從根本處解決了人生的頑癥，大師的這帖“心藥”是古今中外、信不信佛的人都可使用的。然而，遺憾的是，有許多信仰和精神追求正在現(xiàn)代社會中消失，實在值得三思。
試想，一個人要是為人有好肚腸，常懷慈悲心，多幾分溫柔，講一些道理，對人守信用，對朋友講義氣，對父母孝順，對師長尊敬，行住坐臥規(guī)規(guī)矩矩，誠信不欺，不損陰德，處處與人方便，那么，必定身心康泰，何病之有？人人果能如此，整個社會也就沒病了，豈不天下太平！
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