我對(duì)素質(zhì)的理解
素質(zhì)教育已經(jīng)被談?wù)摿撕芏嗄炅�，但什么是素質(zhì)，什么又是素質(zhì)教育？ 我們對(duì)這些概念的理解似乎還存在問題。
素，原來、原本的意思；質(zhì)，質(zhì)地。例如：榆木和檀木都屬于木本植 物，但由于其質(zhì)地不同，用處則相去甚遠(yuǎn)。就生物意義上看，人有很多本 能，如吃飯、睡覺、痛苦、高興等，這就好比不同種類的樹木之間相同的地 方。我們所說的人的素質(zhì)，更多的時(shí)候應(yīng)該是體現(xiàn)在非生物學(xué)的范疇中。由 于個(gè)體素質(zhì)的差異，生命的過程會(huì)有很大的差別。
一個(gè)近乎完美的人應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)呢？健康的身心、豐富的知 識(shí)、文明的理念、良好的修養(yǎng)、處理問題的能力。
健康的身心：身體的健康很重要。對(duì)于個(gè)人而言，身體的健康是享受生活 和完成工作的前提。心理的健康比身體的健康更重要。我們?cè)谌粘Ｉ钪薪佑| 的很多人正是因?yàn)樾睦淼牟唤∪�，而使其才能不能充分地發(fā)揮。一個(gè)優(yōu)秀的人 所應(yīng)具備的心理品質(zhì)至少應(yīng)該包括：寬容、謹(jǐn)慎、豁達(dá)、勇敢、敏銳、智慧等。 一個(gè)心胸狹小的人、粗心大意的人、目光短小的人、缺乏勇氣的人，反應(yīng)遲鈍的 人或者缺少智慧的人無(wú)論如何不能說是優(yōu)秀。典型的人物對(duì)比要數(shù)《三國(guó)演義》 里的周瑜和孔明。周瑜因?yàn)樾牧啃《恢T葛亮氣死。就《三國(guó)演義》的文學(xué)描 述來看，諸葛亮則是集寬容、謹(jǐn)慎、豁達(dá)、勇敢、敏銳、智慧于一身的典范。 豐富的知識(shí)：一個(gè)人知識(shí)貧乏，不能算完美。博學(xué)是優(yōu)秀人士的共同特 點(diǎn)。博學(xué)可以是所有學(xué)科都涉獵得廣博，也可以是某個(gè)學(xué)科知識(shí)的深厚。非常博學(xué)的人通常是以一個(gè)學(xué)科為基礎(chǔ)而博大的，所以真正博學(xué)的人是既博且 專的。現(xiàn)在中國(guó)的學(xué)術(shù)界的狀態(tài)是專的人多而博的人少。人類的知識(shí)發(fā)展到 今天，任何人窮其一生能知道的都是有限的。就知識(shí)的博和專來說，評(píng)價(jià)普 通人和專業(yè)人士的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。對(duì)于普通人來講，只要滿足日常生活和工 作的需要就可以了。知道所有知識(shí)是不可能的，缺乏基本生存知識(shí)是不應(yīng)該 的。在這樣一個(gè)范圍內(nèi)，大概可以判斷出所謂博學(xué)的含義了吧。
文明的理念：關(guān)于文明，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的內(nèi)容。文明也是一個(gè)動(dòng) 態(tài)的進(jìn)步過程。今天的中國(guó)因?yàn)樵诤芏嘤^念上的差異，對(duì)于文明的理解也就 有了分歧。有些我們認(rèn)為是文明的東西，其實(shí)是舊時(shí)代的垃圾。有些我們還 不能理解的概念，可能蘊(yùn)含了人類文明的內(nèi)容。這里我們只說一個(gè)簡(jiǎn)單的問 題。比如遵守規(guī)則。作為現(xiàn)代人，文明的標(biāo)志之一就是要遵守規(guī)則。當(dāng)然， 這個(gè)規(guī)則是大家公認(rèn)的，經(jīng)過合法程序形成的。一個(gè)文明的社會(huì)某種程度也 是靠規(guī)則規(guī)范的社會(huì)。
良好的修養(yǎng)：一個(gè)人的修養(yǎng)是從其外在的行為中表現(xiàn)出來的。所謂“誠(chéng) 于中而形與外”，如果沒有內(nèi)在的修養(yǎng)，不會(huì)有外在的優(yōu)雅。如果沒有外在 的優(yōu)雅，那么內(nèi)在的修養(yǎng)肯定不到位。
處理問題的能力：日常生活中每天都在發(fā)生著不同的事情。正像古人所 講，世事如棋局局新。怎樣觀察問題？怎樣分析問題？怎樣做出決策？這需 要知識(shí)、理念、智慧、觀察、分析等綜合能力的運(yùn)用。不管擁有多少知識(shí)， 不能解決問題的話，知識(shí)又有什么用處呢？如果沒有觀察和決策，那么勇 敢、智慧等品行又如何表現(xiàn)呢？也就是說，一個(gè)人的勇敢、智慧是在其決策 過程中體現(xiàn)出來的。
我們希望培養(yǎng)出有素質(zhì)的孩子，那么什么是素質(zhì)是我們首先應(yīng)該明白 的問題�？纯茨切┏晒Φ娜�，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)四種基本能力是很重要的基本素 質(zhì)。我總結(jié)為：觀察力、分析力、決策力、記憶力。
觀察力
觀察力—觀察事物的存在變化及其相互關(guān)系的能力。
發(fā)現(xiàn)事物的存在變化然后找到變化的規(guī)律，這是我們每個(gè)人都應(yīng)該具備的基本能力。人類知識(shí)積累到今天，所有的東西都是觀察得來的。正是因?yàn)?很多有心人的觀察，發(fā)現(xiàn)了問題，逐步去研究探索才最后找到了規(guī)律。日常 生活也是如此。當(dāng)我們有很強(qiáng)的觀察力時(shí)，無(wú)論做什么，成功的可能性就比 別人多了很多。做研究，則需要觀察實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，一個(gè)細(xì)微的差別都有其背 后的原因；做經(jīng)營(yíng)，市場(chǎng)是怎樣的，應(yīng)該從哪里入手，這些都需要觀察；做 管理，則需要觀察每個(gè)人的特點(diǎn)—沒有任何一個(gè)工作可以離開觀察。
我遇到過這樣一件事：有一段時(shí)間我去一家公司幫忙，公司的復(fù)印機(jī)壞 了，老板就要一個(gè)秘書去外面印，這個(gè)秘書去了半天也沒有回來，老板著急 就又讓另一個(gè)人去，這個(gè)人去了一會(huì)兒就回來了。后來老板問第一個(gè)秘書為 什么去了那么久，那位秘書說，因?yàn)闆]有找到復(fù)印的地方，而第二個(gè)人卻說 在馬路對(duì)面就有一家。其實(shí)當(dāng)我們具備了很強(qiáng)的觀察力的時(shí)候，走過的地方 有什么稍微留心一點(diǎn)兒就可以記住，一旦需要的時(shí)候就可以用到。我和我的 女兒說，無(wú)論去哪里，郵局和警察局的地點(diǎn)是最需要記住的，因?yàn)槿f(wàn)一有什 么問題這些機(jī)構(gòu)都可以幫忙。
我們每天生活在千變?nèi)f化的世界中，對(duì)于世界的變化應(yīng)該養(yǎng)成觀察的習(xí) 慣。習(xí)慣是從小培養(yǎng)的，我們和孩子玩、出去旅游、到別人家做客、購(gòu)物的 時(shí)候，都是很好的培養(yǎng)觀察力的機(jī)會(huì)。
比如從外面回來，你可以問孩子街上有什么。第一次，他可能會(huì)說出比 較籠統(tǒng)的東西，如人、汽車、房子等。你可以接著問他都有什么人，男人？女 人？老人？小孩？中國(guó)人？外國(guó)人？本地人？外地人？白人？黑人？他們都在 干什么等。車有什么車？大小、顏色各是怎樣的？房子都有什么樣的？有沒有 郵局、派出所、飯店、商店？商店里面都賣什么？孩子們會(huì)發(fā)現(xiàn)，但是不一定 會(huì)描述。隨著年齡的增長(zhǎng)，觀察的內(nèi)容也應(yīng)該越來越豐富，比如會(huì)觀察人的狀 態(tài)、職業(yè)、著裝，從自然的變化、人物的外表到事物內(nèi)在的聯(lián)系，觀察是不斷 深入的。特別是對(duì)于那些粗心大意的孩子，我們更應(yīng)該訓(xùn)練他們的觀察力。
當(dāng)然，孩子一時(shí)沒有觀察到也沒有關(guān)系，經(jīng)常向孩子提問會(huì)讓他逐漸 產(chǎn)生觀察的意識(shí)。我的教育理念是一定不可以把教育的目的想得太明確或者 太嚴(yán)格，過程比結(jié)果更重要。雖然沒有明確的目的，但是只要做了就會(huì)有結(jié) 果。所以即使我們的孩子沒有很好的觀察力，只要他們能有這個(gè)意識(shí)也很好了。即使連意識(shí)也沒有也不要緊，因?yàn)槲覀兘痰臇|西孩子不一定能夠全部學(xué) 會(huì)。再好的東西讓孩子接受也需要有適當(dāng)?shù)姆椒ā＜词顾械沫h(huán)節(jié)都沒有問 題，我們依然需要時(shí)間讓孩子們?nèi)ンw會(huì)。只有真實(shí)地生活的時(shí)候，他們才有 機(jī)會(huì)去體驗(yàn)和理解我們所講的道理—愛需要時(shí)間。
孩子在描述觀察到的事物時(shí)，也在鍛煉著他們的表達(dá)能力。如果我們能 夠和孩子很好地溝通，讓孩子養(yǎng)成很好的觀察習(xí)慣，那么隨著年齡的增長(zhǎng)， 觀察事物的日趨復(fù)雜，孩子的描述能力和表達(dá)能力就會(huì)越來越高。只要我們 能夠理解教育的理念并且掌握教育的技巧，和孩子一起長(zhǎng)大就是一個(gè)輕松且 快樂的過程。
京公網(wǎng)安備11010202007521號(hào)