佛陀以自己的本生故事為例，若非明白“無實(shí)無虛”的道理，當(dāng)年為歌利王割截身體時(shí)，便會(huì)執(zhí)著實(shí)相而生嗔恨心，但若非實(shí)相，這件事根本不需要做。因此佛陀說：“須菩提，菩薩應(yīng)離一切相……應(yīng)生無所住心。”
二十多年前，第一次聽聞菩提心時(shí)，心生恐懼，嚇得丟還給師父，直到師父解說龍樹菩薩的中觀時(shí)，才忽然明白什么是菩提心，這么簡(jiǎn)單清楚的一個(gè)字眼，知道了，該驚恐怖畏，還是心生喜悅？
老實(shí)說，知道，還是有很多種層次。譬如，一開始，發(fā)現(xiàn)菩提心是救度眾生的心，當(dāng)然嚇壞了，哪個(gè)“人”膽敢如此發(fā)愿？但若不住相布施才是真菩薩，無有眾生可度，那還有誰會(huì)害怕菩提心？
無為法福德多
前幾天看到資深媒體人夏珍的專欄，說為官者當(dāng)知何時(shí)該靜默不語，不但能避禍，還能引起激賞與認(rèn)同。她引用了正反兩個(gè)范例，一個(gè)是不善言辭的郝市長(zhǎng)，另一個(gè)是懂得低調(diào)的首任文化部部長(zhǎng)龍應(yīng)臺(tái)。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期中土第一智者李耳，便深諳其理，一輩子只寫了五千余字，里面還多半都在討論有無之妙用。
老子《道德經(jīng)》第二章便說：“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已……是以圣人處無為之事，行不言之教……”并在第五章的結(jié)尾強(qiáng)調(diào)：“多言數(shù)窮，不如守中。”且在第七章末點(diǎn)明：“以其無私，故能成其私。”這幾個(gè)字，很清楚明白地說了，真正的有，來自于無，而越想要得到的，反而越快失去。
偉大的智者都告訴我們，最強(qiáng)大的字——無！我們偏偏卻死抓著無常的“有”不放，乃至于，需要反反復(fù)復(fù)地論述非法非非法，再來闡明福德的多寡，其實(shí)來自于老子早就強(qiáng)調(diào)的“無為法”。
南懷瑾曾在書中笑言，傳說中，老子騎青牛西行而去，沒有人看見他到底去了哪里（其實(shí)是想知道他何時(shí)死于何處）。據(jù)說，他厭倦中土人的愚蠢，跑到西邊的印度，做了佛陀。不過，這中間相隔的距離與時(shí)間，他做了什么？也許，這五千字里面有答案，只是我們多慮了。
從“如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢圣皆以無為法而有差別”連接到“是福德即非福德性，是故如來說福德多”。六祖說：“見有深淺，故言差別……各自見性。”真是一針見血。這兵來將擋的無招勝有招，見招拆招，什么層次的人都能受惠，還能有比這更大的福德嗎？
無論圣賢愚智，在這里，想分清便分清，不愿分清也無須煩惱，因?yàn)�，如來所說法，大小通吃，聰慧也好，愚蠢也罷，照單全收。六祖在這里看到的角度，認(rèn)為圣賢具一切智，能依照眾生的資質(zhì)，給予適當(dāng)適時(shí)的教法令其開悟。而我左看右看這句話，都看不出須菩提說“如我解佛所說義”這段話的意思，當(dāng)真如此。
我看到的，也許是我自己耍賴的性格所致，既然“無有定法，如來可說”，那么，當(dāng)然是智愚不論地，越能做到無為，便越是福德多，直到徹底明白了“是福德即非福德”，也就不論是否有福德，“不取于相，如如不動(dòng)”。那還不是要啥有啥，來去自如，也就不用來去地?zé)o所從來亦無所去了。
遠(yuǎn)的不說，單單看夏珍論龍應(yīng)臺(tái)的沉默，便相當(dāng)有趣地驗(yàn)證了她這回小小演示的“無為法”，在重要場(chǎng)合，放棄了炫耀或宣誓主權(quán)的機(jī)會(huì)，反而贏得了夏珍愛女的無比景仰。
大道理，應(yīng)用在小生活里，能不著痕跡地運(yùn)用自如，老子也好，西行成佛陀也罷，只要反復(fù)論證的幾句話能管用，就算是悖論，又何妨？
皆從此經(jīng)出
“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。”
這項(xiàng)保證，實(shí)在太便宜了。整本《金剛經(jīng)》才五千余字，比老子《道德經(jīng)》還少幾十個(gè)字，傳說老子西行到天竺成佛陀，時(shí)間相隔甚近，雖說時(shí)間對(duì)遠(yuǎn)古哲學(xué)家來說不值一哂，但這兩本經(jīng)書的數(shù)字巧合，算不算證據(jù)？尤其是這兩本書宣說的哲理大致相同，但前后心態(tài)有別。
兩本經(jīng)書的共同道理，都來自于宇宙的悖論真相，觀察天際，天文學(xué)家最能理解，要用多少種數(shù)學(xué)符號(hào)的計(jì)算與精算，才能精確且充分地描述宇宙的浩瀚？難怪我們有個(gè)描述無法算計(jì)的口頭禪就叫做“天文
數(shù)字”！
但老子與佛陀這兩個(gè)人，偏就有本事，三言兩語地一言以蔽之，像個(gè)武林高手般，兩三下便清潔溜溜地說完了。
老子一出場(chǎng)便說“道可道非常道”，而佛陀從頭到尾都在闡述非法非非法。一正一反，一反一正地，如出一轍，都在述說近代新物理學(xué)發(fā)現(xiàn)的量子奇境。我們身處的世界，以及我們遙望的星空，全都源自于此，小小粒子們之間的碰撞，形成了千變?nèi)f化的生命狀態(tài)，仍不離本質(zhì)地，測(cè)不準(zhǔn)，且都完全一模一樣，即便是我們每個(gè)人看起來都如此地大大不同。
這實(shí)在太有趣了，哲學(xué)家與科學(xué)家，基本上是同一類人。只是用不同的語言符號(hào)交流生活，吃飯的家伙不一樣罷了。
如果可能，傳說是真的，那我會(huì)非常想知道，東西方如此遙遠(yuǎn)的距離之間，老子做什么去了？是什么樣的因素，讓他從徹底看透藐視人類欲望的大師，轉(zhuǎn)變成大慈大悲的佛陀？?jī)杀窘?jīng)書的元素幾乎一模一樣，卻有著南轅北轍的態(tài)度，實(shí)在很驚人。
前者棄之如敝屣，后者家帚自珍，如同前倨后恭地對(duì)待人類，真讓人哭笑不得，絕非悲欣交集。
就連這一點(diǎn)點(diǎn)渺小的發(fā)現(xiàn)，佛陀也早已預(yù)見，而寬厚地為我們備好了臺(tái)階，自己走下去。他說：“如來在燃燈佛所，于法實(shí)無所得。”若連佛陀在往昔如此精進(jìn)的修持過程里，都毫無所得，我們還有什么可以計(jì)較而惱羞成怒的？
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