無有定法
量子態(tài)的神奇之處，便是《金剛經(jīng)》說的如來“無有定法”。測不準(zhǔn)定律，就是量子態(tài)的真相，也是生活中隨處可見的常態(tài)，卻經(jīng)常被故意忽略，仿佛只要不去看，無常，便不存在。殊不知，最奇妙的真理，即來自于測不準(zhǔn)，而最美妙的無窮能量，更來自于測不準(zhǔn)。
老子說：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。”簡而言之，就是不要故意招惹“懷璧其罪”，夸示人之所欲，而糟蹋了原本具有的良與善。也就是說，不要制造機(jī)會，挑釁人類欲望的底限。人性，是禁不起誘惑的。然而我引用的重點，即在于“變質(zhì)”，而非欲望。
若對準(zhǔn)某個極端的目標(biāo)，這目標(biāo)的本質(zhì)立即改變，而非原來面貌。即便是專注地觀測，也能改變?nèi)庋劭梢姷?ldquo;真相”。
若按照最顯而易見的案例，就是被“廣告”所左右的消費(fèi)大眾，經(jīng)常在不經(jīng)意的瞬間，便輕而易舉地摧毀原本美好的事物。在一件東西被大肆宣揚(yáng)前，可能的確是好東西，卻在廣為流傳后，轉(zhuǎn)眼變成爛東西。許多人都有同樣的經(jīng)驗，一個好吃的路邊攤，因門庭若市開了連鎖餐館，從此那令人想念的味道，便絕跡了。
另外一種經(jīng)驗，就是在上位者的“變節(jié)”，也許，并非真的變了，卻是在不同時空的擴(kuò)大后，彰顯出平時看不見的面貌，而這本來是可以不被發(fā)現(xiàn)的優(yōu)點或缺點。無法維持“守恒定律”，才是真正的真相。
量子態(tài)的特質(zhì)之一，便是在被觀測到的當(dāng)下，不見了。
而《金剛經(jīng)》中“如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法”，正是標(biāo)準(zhǔn)的測不準(zhǔn)定律。
老子說：“魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。”便是理解了常與無常之間的悖論，暗喻以柔克剛的道理，即在于隱藏與揭露之間的奧妙，就在那將瀉未瀉的動能，如何去掌握？
記得有年陪同一群臺大酷嗜走“旁門左道”的科學(xué)家們，玩意志力電視遙控器游戲，就是用腦波取代遙控器轉(zhuǎn)臺。我們半信半疑地做了實驗，每個人都很意外地，看見集體專注造成的影響力，成功地干擾了正在播放的電視節(jié)目。
這個實驗，只是冰山的一角。我的訝異，并非人類可能鍛煉出來的“超能力”，卻是所謂的“科學(xué)”，不過是集體實驗的白老鼠，最終得到的，不過是一堆自我說服的數(shù)據(jù)。而兩千六百年前的佛陀，既沒有實驗室，更沒有精細(xì)的望遠(yuǎn)鏡或遙控器，卻能清楚明白地描述宇宙真相，這又該是哪一種神跡？
要借貸宇宙間的無窮能量，并不難，完全免費(fèi)。但先決條件，是明白“無有定法”的無常真理，且能游刃有余地出入。也就是還原量子態(tài)的本質(zhì)，進(jìn)入我們每個人組成的細(xì)胞里存在無量無數(shù)的粒子與虛粒子。
“一切諸佛……皆從此經(jīng)出。”《金剛經(jīng)》如是說。
非非法
我的老師們經(jīng)常用反證來描述一個無法具體說明的狀態(tài)，讓人以自己的想象力，“趨近”于真實。數(shù)學(xué)家都知道，所有的數(shù)字與數(shù)據(jù)，皆來自于觀測天象，在趨近于精準(zhǔn)的過程中，近代科學(xué)家慢慢發(fā)現(xiàn)，原來越精準(zhǔn)的過程，越容易發(fā)現(xiàn)“測不準(zhǔn)”。
我們認(rèn)知的“真實”，也隨著自己轉(zhuǎn)換的時空而跟著變化，無關(guān)乎善惡，就只是不同的觀測方向，看見了不同的面貌，量子態(tài)亦如是。
哲學(xué)，是站在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，辯思測不準(zhǔn)�？茖W(xué)，則是在哲學(xué)的辯論過程里，找出具體論證。
沒有數(shù)學(xué)邏輯概念的哲學(xué)，是瞎貓亂逛，逛的路線圖好看，人家會說你是有哲學(xué)味道的文學(xué)家，若毫無章法又狼狽不堪，就變成了落魄的哲學(xué)家。不管是哪一種稱謂，都變相地打擊了哲學(xué)與文學(xué)，只因為我們認(rèn)定這兩者都是可以任意“胡來”的“非科學(xué)”，殊不知，哲學(xué)才是科學(xué)之母，而沒有哲學(xué)辯思的文學(xué)，連花拳繡腿也不如。
這世界上的任何事物，都是知識，只要你不裝瞎。
《金剛經(jīng)》不斷地用各種譬喻，說明“所謂佛法，即非佛法”、“如來無所說”、“如來說一切法皆是佛法”，顯而易見地，這就是真正的真理，你可以說這是“無常”，你也可以說這是測不準(zhǔn)，是悖論。不管用什么名詞，只要能讓你明白真相，說個八萬四千本經(jīng)書，他也不會喊累，也不會嫌煩，即便是講來講去就只是在講一個相同的道理。
所以才說“一切諸佛……皆從此經(jīng)出”。一個道理，或千萬個說理，都指向同樣的目的地。方法不重要，能讓你懂，就算是一只破船，只要能幫助你上岸，何須浪費(fèi)金銀珠寶來胡亂裝飾？
非法，這兩個字，已經(jīng)是震撼性教育，跟著而來的“非非法”，才是致命的當(dāng)頭棒喝。
好不容易接受了無止盡的反證，來認(rèn)識這個世界，卻在習(xí)慣了一路反到底的當(dāng)下，徹底繳械，反你之前勇猛的反，不是不反了，而是反你之前咬定的“反”。
如此三番兩次的來回折騰，才能逼近死角，勇敢地張開眼睛，看見，眼前變換無窮的好幾度空間，其實，同時在運(yùn)作。艾麗斯漫游的奇境，誰能說那不是當(dāng)下的“實境”呢？你選擇做當(dāng)事人還是旁觀者？
艾麗斯說：“我知道這都不是真的，我也知道，這都是真的。”因為不論真假，只要走進(jìn)去，就能發(fā)現(xiàn)真相。
真相，在你看見的時候，便明白了，既非真非假，亦非是非善惡，就只是你當(dāng)時該看見的一瞬間罷了。這樣的看見，最適合當(dāng)時的你去認(rèn)識去明白，然后蓄積足夠的能量，走向下一個時空，去認(rèn)識另外一個世界。好比證得阿羅漢果位的須菩提，尚未認(rèn)知自己登地前，就被佛陀拉上了菩薩道，我們才得以沾光，跟著一起認(rèn)識了這本無上甚深經(jīng)典。
不驚怖畏
“離相寂滅分”一開始就說須菩提：“聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣。”根據(jù)六祖的注解，聞法自悟名法眼，而解空第一的須菩提是阿羅漢，乃聲聞慧眼，至今方悟佛意，悲惜未悟，故涕淚悲泣。
六祖這么想須菩提，可以理解，我自己就有過同樣的經(jīng)驗，一個簡單的道理，師父早就說了千百回，我卻在二十年后才忽然明白，當(dāng)下便無法收拾地痛哭流涕，悲欣交集亦不足以形容當(dāng)下的感受。但須菩提接著說：“若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實相，當(dāng)知是人成就第一希有功德。”這可是大大的關(guān)鍵啊！真正讓我哭得嚎啕的是須菩提的
反應(yīng)。
按照六祖的見解，須菩提早就跟過無數(shù)的佛，直到今日才真正明白，當(dāng)然要大哭一場。但須菩提并未停留在自我的悲鳴里，而是馬上想到了眾生，深切地關(guān)心著，是否有人能夠當(dāng)下聽見，心無旁騖地就懂了。如果有人，不需要像須菩提那樣辛辛苦苦地聽聞多佛一再反復(fù)說著同樣的甚深經(jīng)典，當(dāng)下聽見，便干干凈凈沒有雜念地相信，然后便毫無條件老實地接受了，這該有多好��？
須菩提還接著說，自己今天聽到這樣的經(jīng)典，當(dāng)下信解受持，并不困難，理當(dāng)如此。但未來若有人能夠聽聞并同樣地相信接受，該有多棒？因為這樣的人“離一切諸相，即名諸佛”。聽聞受持此經(jīng)，就是當(dāng)下即身成佛了。
這簡直是須菩提代替眾生，祈求佛陀的印可。因為佛陀別無選擇地回答：“如是如是。”然智慧如佛，怎能不跟著眾生的智商繼續(xù)闡釋，以免糊涂之人樂暈了，而自己妄加揣測？佛陀接著說：“若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人，甚為希有。”
六祖的解釋是聲聞乘的行者長久執(zhí)著于法相，而無法明白諸法本空，所有的文字，都是形容詞而非本質(zhì)，要馬上從有變成無，恐怕很難接受，甚至畏懼而逃避真相。唯有上根菩薩得聞這樣的道理，才會歡喜受持。
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