尊重便有佛
尊重，這兩個(gè)至今看來(lái)仍很現(xiàn)代的字眼，似乎永遠(yuǎn)都不夠熟悉，從東方到西方，傳統(tǒng)生活文化的差異，讓我們對(duì)這最基本的生命態(tài)度，保持著“神秘”的距離，給予“自我”寬裕的呼吸空間，而試圖擠壓別人的氧氣，誤以為，這人世間的氧氣量是固定的，別人少呼吸，我就能多吸收點(diǎn)養(yǎng)分，事實(shí)，真的是這樣嗎？
《金剛經(jīng)》里，佛陀說(shuō)完“無(wú)為福勝分”，送出了免費(fèi)的棒棒糖，緊接著便開(kāi)示“尊重正教分”，他實(shí)在太了解人性了。得來(lái)過(guò)于便宜的東西，總是讓人失去基本禮貌，而隨便處置。然真正損失者，并非這免費(fèi)禮物或贈(zèng)禮之人。
當(dāng)一本書(shū)是免費(fèi)書(shū)寫(xiě)時(shí)，有多少人會(huì)真正認(rèn)同這文字的存在價(jià)值？不論是實(shí)際上還是情緒上，我自己就懶得看。
我只想看自己掏腰包買(mǎi)來(lái)的書(shū)。當(dāng)你在賣(mài)書(shū)時(shí)，請(qǐng)老實(shí)支付版稅給可憐的作者，因?yàn)�，你愿意付費(fèi)買(mǎi)人家的文字，表示，你真欣賞，且相信讀者也會(huì)領(lǐng)情。不想付費(fèi)的文字，請(qǐng)不要浪費(fèi)紙張印出來(lái)。至于，我有沒(méi)有能力愿不愿意捐贈(zèng)版稅，事關(guān)私德與個(gè)人價(jià)值觀，不宜公諸于世。老子說(shuō)過(guò)：“天下皆知美之為美，斯惡已！皆知善之為善，斯不善已！”揚(yáng)惡抑善，說(shuō)的是見(jiàn)光死的惡，而默默行善，才是真正的自我尊重。
在“尊重正教分”中，佛說(shuō)：“隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟……若是經(jīng)典所在之處，即為有佛。”即便是受持讀誦，當(dāng)下自心是佛，六祖說(shuō)：“即此身中有如來(lái)全身舍利，故言如佛塔廟。以無(wú)所得心說(shuō)此經(jīng)者，感得天龍八部，悉來(lái)聽(tīng)受……”
先有尊重，緊接著佛陀才宣說(shuō)“如法受持分”。法，不求不給。因?yàn)榻o了也白給，反而讓收受者因失去尊重頓失良機(jī)，唯有出于自愿，才可能“如法受持”。
這個(gè)篇章，表面上是讓人尊重經(jīng)典所在之處，實(shí)際上，卻是教人往自心探索無(wú)生無(wú)死的本初佛性，便是一處真正的佛塔。否則，佛陀不會(huì)特別提醒須菩提（替我們提問(wèn)受教），只要有人受持讀誦此經(jīng)“當(dāng)知是人成就最上第一希有之法”，并且等同于經(jīng)典的存在，同時(shí)，佛，亦出現(xiàn)了。有經(jīng)就有佛，而念誦的當(dāng)下，即是經(jīng)典。
這是多么清楚明確的“尊重”？
放眼人世間，還能找到比這更便宜簡(jiǎn)單的修持方式嗎？?jī)H僅是念誦的瞬間，佛就出現(xiàn)了！
但凡看得見(jiàn)這“好處”的人，肯定出于徹徹底底的“尊重”，否則，千百年來(lái)，有多少人真正發(fā)現(xiàn)了這攤在陽(yáng)光下的順手便宜？
如法受持
須菩提向佛陀討了一個(gè)名字來(lái)稱(chēng)呼這本《金剛經(jīng)》，表面上只是為了一個(gè)方便的名稱(chēng)，骨子里，這名號(hào)的來(lái)頭可大了。
“金剛般若波羅蜜”是佛陀要須菩提奉持的名字。原因呢？佛說(shuō)：“般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”須菩提馬上明白了，“如來(lái)無(wú)所說(shuō)”，在不明白的時(shí)候，你可以說(shuō)須菩提是乖乖應(yīng)聲蟲(chóng)，但若心存“尊重”此經(jīng)有佛，那么，如來(lái)無(wú)所說(shuō)，就是個(gè)浩瀚的大學(xué)問(wèn)了。
金剛，不言可喻，從字面上看便知其無(wú)堅(jiān)不摧，尤其是最頑固的愚癡，肯定是首當(dāng)其沖的試金石，沒(méi)有比金剛更能摧毀愚癡這個(gè)首惡的了。唯有去除愚癡后，才有機(jī)會(huì)見(jiàn)識(shí)原本具足的般若智慧，也就是眾生都有的佛性，即心見(jiàn)佛，當(dāng)然便到了彼岸。這本經(jīng)書(shū)的名字，恰恰是指明了一條獲得無(wú)上正等正覺(jué)的大道，成佛，不過(guò)是去見(jiàn)本性，從來(lái)都不是一件新鮮事。
成佛，并不精確，應(yīng)該是說(shuō)見(jiàn)佛，更明確地說(shuō)，是看見(jiàn)自己就
是佛。
佛陀給這本書(shū)命名，意圖明確，絲毫不需要繞彎彎。而我們要做的，不過(guò)是“如法受持”而已。
所以佛陀才說(shuō)：“般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”到彼岸這說(shuō)法，是沒(méi)看見(jiàn)，若看見(jiàn)了，根本不需要如此費(fèi)事，如如不動(dòng)即可，哪個(gè)岸也不用去了，非常省事，得來(lái)全不費(fèi)功夫，因?yàn)楸緛?lái)就是你的。
我們本具的般若智慧，被自己的愚癡蒙蔽，借用佛陀憑空給予的金剛，敲破這愚癡，什么都豁然開(kāi)朗，完全不需要移動(dòng)到任何地方去。
最簡(jiǎn)單的譬喻，就是任何人出生在任何地方，都有充分的原因，不到因緣圓滿(mǎn)，無(wú)法離開(kāi)，即便是想方設(shè)法地逃離，卻終究會(huì)回到原生地。至少，心靈上也會(huì)渴望落葉歸根。這一點(diǎn)，該不會(huì)有任何人否認(rèn)。你想說(shuō)這是慣性使然，或者患了思鄉(xiāng)病，怎么說(shuō)都行，只要把“家鄉(xiāng)”定義清楚即可。
佛陀千呼萬(wàn)喚地說(shuō)上八萬(wàn)四千法門(mén)，無(wú)非就是要讓你看見(jiàn)自己的本性而已。只因我們給自己層層疊疊地厚厚打包起來(lái)，一時(shí)半刻很難撕開(kāi)，且這每層的愚癡包裹材質(zhì)都不同，需要各種器械切割，這方便法門(mén)便如此這般地五花八門(mén)起來(lái)。其實(shí)，只要自己愿意，瞬間便能化解，如夢(mèng)幻泡影。但若頑固到底，如銅墻鐵壁，便需金剛來(lái)摧毀。即便是這金剛，在經(jīng)典的結(jié)語(yǔ)說(shuō)得很清楚，亦“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”。
如果你發(fā)現(xiàn)了這智慧到彼岸，并非智慧到彼岸，才叫做智慧到彼岸，是會(huì)驚怖恐懼到嚇?biāo)�，還是如如不動(dòng)？或者是狂笑不已？
佛陀什么都想到了，才會(huì)起個(gè)名字叫如來(lái)——“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去”，來(lái)去自如，真實(shí)也好，虛幻也罷，祝你玩得高興。
但若想“如法受持”甩脫愚癡，“尊重正教分”是關(guān)鍵。
微塵與世界
佛陀竟在“如法受持分”說(shuō)了“如來(lái)無(wú)所說(shuō)”后，便提起“微塵非微塵”，以及“世界非世界”。實(shí)在太奇妙了，他又恢復(fù)了科學(xué)家的身份。
如果觀察量子態(tài)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)微塵即世界，世界即微塵。世界與微塵之間的轉(zhuǎn)換，幾乎連一秒鐘也不需要，甚至跟時(shí)間沒(méi)有關(guān)系，不過(guò)是動(dòng)念之間而已。世界與微塵之間的空間概念，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象。難怪佛陀要在“一體同觀分”中，跟須菩提厘清，肉眼、天眼、慧眼、法眼與佛眼都具足，才能跟佛一樣，做到“一體同觀”。
根據(jù)六祖的解說(shuō)，所有的人，都具備這五種眼，跟佛一模一樣，只是我們被自己的愚癡遮住，自己不知道自己擁有什么。佛陀要做的，不過(guò)就是掀開(kāi)這層迷霧罷了。
六祖解說(shuō)這五眼的方式，也別出心裁，模擬“揣測(cè)”佛陀的企圖，每句話(huà)都有指標(biāo)性。
他說(shuō)，肉眼就是不斷念誦修持般若波羅蜜，解開(kāi)心中迷霧�？匆�(jiàn)眾生都有佛性而起憐憫，就是天眼。不再有愚癡的念頭，便是慧眼。就連法相也不生時(shí)，已成法眼。生死迷惑盡除，通透明亮無(wú)遠(yuǎn)弗屆，正是佛眼。一看這注解，便把人引到了修持的道路上，毫不客氣。
說(shuō)完又覺(jué)不夠精準(zhǔn)盡興，六祖繼續(xù)闡釋?zhuān)?ldquo;見(jiàn)色身中有法身名為天眼，見(jiàn)一切眾生各具般若性名為慧眼，見(jiàn)性明徹能所永除一切佛法本來(lái)自備名為法眼，見(jiàn)般若波羅蜜能生三世一切法名為佛眼。”這段話(huà)卻沒(méi)有肉眼，相當(dāng)有趣地給了量子態(tài)一個(gè)被看見(jiàn)的機(jī)會(huì)。
想象佛陀是最早的天文物理學(xué)家，用最簡(jiǎn)明扼要的方式，看見(jiàn)他所看見(jiàn)的真相。那么，量子態(tài)，最能表達(dá)這五種眼所看見(jiàn)的世界與狀態(tài)。
我們可以逆向行走一番，將人體拆解成細(xì)胞來(lái)觀察，這一點(diǎn)，用現(xiàn)代顯微鏡已經(jīng)可以做到。最細(xì)最細(xì)，可以沿途觀察到比粒子還小的微中子，而科學(xué)家相信，隨著科技的進(jìn)步，不久的未來(lái)，有可能發(fā)現(xiàn)更小的。然而更奇妙地，在最小的粒子里，可以發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙大的世界，這一點(diǎn)，也是近代物理學(xué)家的新世界。佛陀不是早就在經(jīng)典里，說(shuō)得清清楚楚明明白白了？
在六祖的眼中，佛陀是慈悲的智者，而我看來(lái)看去，都覺(jué)得佛陀是最早的科學(xué)家。就憑這微塵與世界之間的辯思，只有科學(xué)家，才能清楚地用“肉眼”看到。而佛陀說(shuō)這肉眼涵蓋了可以持續(xù)發(fā)展的天眼、慧眼、法眼與佛眼，因?yàn)檫@本就存在，只需看見(jiàn)，或者說(shuō)拿出來(lái)用，完全不需要去別的地方找，人人都有。
昨天跟好友談到《金剛經(jīng)》的科學(xué)辯證，想起書(shū)中唯一有點(diǎn)宗教味道之處，只剩下菩提心的慈悲，但如今一想，即便是這“菩提心”也非常地科學(xué)。因?yàn)榉鹫f(shuō)“真菩薩”救度眾生便無(wú)有眾生可度，這不擺明了看見(jiàn)所有粒子都是同一個(gè)粒子的狀態(tài)嗎？太神奇了！
三十二相——佛陀長(zhǎng)得像外星人
以我們有限的知識(shí)領(lǐng)域，只要有一點(diǎn)好奇求知欲，肯定每天都會(huì)大驚小怪，被這神奇的世界搞瘋掉。好不容易習(xí)慣一種思維，下一秒就得顛覆掉，否則很難持續(xù)前行。
如果在天文物理研究所聽(tīng)到教授跟博士生說(shuō)：“盡量運(yùn)用你的想象力去開(kāi)發(fā)問(wèn)題，不用管這問(wèn)題有多離譜，先找出你最感興趣的問(wèn)題，再去想辦法證明，或者推翻……”請(qǐng)勿見(jiàn)怪，這是科學(xué)界的常態(tài)。請(qǐng)見(jiàn)識(shí)每年翻新的醫(yī)學(xué)年鑒，就夠嗆的了，前一年努力主張的醫(yī)療證明，今年很可能被反證，單看咖啡這可憐的豆子，才被污名卻轉(zhuǎn)眼變成救命仙丹，便明白何謂“新知新科學(xué)”。
對(duì)與錯(cuò)，不在科學(xué)的考慮里，唯有在精準(zhǔn)的時(shí)間點(diǎn)認(rèn)識(shí)必要之見(jiàn)，才能走上大道。至于，哪一種道才是道，就看你愿意師承何處了。
當(dāng)精子遇見(jiàn)卵子之時(shí)，彼此都已從同樣的粒子組成了陰陽(yáng)兩種元素，然后再結(jié)合再分裂成更多重面貌的人體，精密復(fù)雜程度，難以想象，這過(guò)程，僅僅幾個(gè)月，到底是怎么發(fā)生的？在量子態(tài)的建筑架構(gòu)里便能發(fā)現(xiàn)，一模一樣的粒子，能在不同的時(shí)空里辨識(shí)自己的角色與位置，瞬間按圖歸位，逐漸形成不同的面貌，至于這設(shè)計(jì)圖是誰(shuí)給的，目前仍是個(gè)謎。
如果佛陀的長(zhǎng)相，只是一個(gè)三十二相的想象吉祥數(shù)字（等同《金剛經(jīng)》的篇章數(shù)目），也許我們會(huì)很羨慕，若仔細(xì)研究這三十二相的面貌，簡(jiǎn)直比電影夸大外星人長(zhǎng)相的模樣還夸張，你仍有興趣仿效嗎？
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