在佛陀這三十二種相貌特征中，最有戲劇效果的，是舌頭薄軟而廣長直達(dá)發(fā)際，且頭頂肉髻如釋迦果。據(jù)說佛陀這獨(dú)特的長相，是針對(duì)當(dāng)時(shí)天竺國人的審美觀，特別投其所好而成。然每修一百福才得一莊嚴(yán)相，堅(jiān)持諸佛凈戒，精進(jìn)修持廣修善法饒益友情，才能得到三十二相，長成這難得的相貌，得來不易。
這每一個(gè)奇怪的長相，皆來自于各種艱難的慈悲善行與守戒，即便是有緣見識(shí)到的人，都能清凈自己的罪業(yè)而滿心歡喜。但若讓你選擇，肯定不想長成扁平足又手掌如雞鴨鵝有蹼。辛苦了半天，卻長得有如外星人，這不會(huì)是人人渴望的長相。
幸好，佛讓須菩提明白，不可以三十二相得見如來，因?yàn)槿鐏碚f三十二相即是非相，是名三十二相。
好險(xiǎn)，這不過是個(gè)化裝舞會(huì)，一時(shí)示現(xiàn)罷了，有跟沒有一樣，如天際彩虹，覺得七彩斑斕很美麗，便多看兩眼，不想看，也無損于彩虹的虛幻來去。
好與不好，美與不美，只是一個(gè)當(dāng)下的感受。如果我喜歡佛，他長成什么樣子，我都會(huì)喜歡，若不喜歡佛，他長得再帥也沒用。三十二相，有也好，沒有也罷，就只是佛陀修行過程的副產(chǎn)品，轉(zhuǎn)瞬即逝，不值一哂。
離相寂滅
如法受持后就是離相寂滅分第十四品，這個(gè)篇章，是最感人的，也是最難的。
須菩提在此大徹大悟，涕淚悲泣，且替眾生討得了佛陀的承諾：“離一切諸相，即名諸佛。”明明白白地交代了，若心有所得，即非實(shí)相。這個(gè)篇章接得恰恰好，分秒不差，就在了悟的當(dāng)下，實(shí)無所得。
此時(shí)此刻，若不痛哭一場(chǎng)，須菩提就非肉身成佛，只能當(dāng)他是天邊的一道彩虹。
每回閱讀《金剛經(jīng)》，到了此處，先大哭，然后拍案叫絕。看到佛告須菩提“如是如是”，便又破涕為笑了。
從前總不明白，許多孩子可以重復(fù)看同樣的卡通或漫畫，對(duì)白倒背如流，卻還是要看相同的東西，然后在同樣的地方大笑，或者大叫，甚至邊嘆息邊跟著劇中人一起念著相同的對(duì)白。那畫面，委實(shí)好笑，很多人都經(jīng)歷過，卻丈二金剛摸不著頭腦，尤其是孩子們的父母，好像自己沒有過這樣的童年。
直到每天清晨醒來念《金剛經(jīng)》，才發(fā)現(xiàn)，原來如此。又歡欣又悲泣又好笑地，像個(gè)笨小孩一樣，傻頭傻腦地又哭又笑。
捫心自問，要達(dá)到須菩提的境界，已是相當(dāng)困難，好不容易貼近了佛的身心靈，卻要立即放下，仿若無知無覺地，立即想到了眾生，如此理所當(dāng)然毫不猶豫，作為一個(gè)受惠者，我能不哭得更厲害嗎？換作是我得到了須菩提的好處，能跟他一樣胸懷現(xiàn)在過去未來的眾生嗎？我做不到，所以更要狠命地哭。哭了無數(shù)回，奇妙地，每回的哭點(diǎn)相同，卻感受有異。這種微妙的小小變化，在不知覺間擴(kuò)散，越來越喜歡須菩提，他比佛陀更真實(shí)，雖然他很可能是佛的分身，我懷疑。
如果佛陀不在如法受持后宣說離相寂滅，即便是“得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏”，也要被后面的忍辱波羅蜜嚇到。“離一切相”絕非夸夸其談，讓你知道“非法非非法”并非虛妄，這六度波羅蜜的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、智慧與禪定中，最難跨越的關(guān)口，就是真實(shí)不虛的忍辱。若非做到離一切相，這忍辱是任何人都不可能做得到的，一道難解習(xí)題，當(dāng)場(chǎng)給答案。
“是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心。”答案很簡單，當(dāng)然很難做到。所以六祖才說要“口說心行”，讓你知道雖難卻不難，這已經(jīng)是最容易做到的方法了。即便是說著說著也能讓心跟著走，然后在不知覺間，便“還原”成跟須菩提一樣了，還有比這更便宜的機(jī)
會(huì)嗎？
離相寂滅，并非是第一品，而是經(jīng)過種種過程的理解與體驗(yàn)，才要走的一個(gè)關(guān)卡，否則六度里的忍辱何必?cái)[在布施之后？直接放在第一度，豈不更快？但有了布施的功德后，不但福德增加，且智慧也跟著增長，這忍辱的波羅蜜，便不是難過的天方夜譚了。
持經(jīng)功德
六祖在注解《金剛經(jīng)》時(shí)，一直強(qiáng)調(diào)“口說心行”，乍看一頭霧水，這不是說了白說，誰不知道��？就是心口如一地念經(jīng)而已。但安靜一想，做得到嗎？真做了？即便是早已皈依三寶的弟子，有多少人真的完全做到了相續(xù)不斷地念誦，而心念也跟著如是修持？
在講說“持經(jīng)功德分”之前，佛跟須菩提說：“如來是真語者，實(shí)語者，如語者，不誑語者，不異語者。”又跟著說：“如來所得法，此法無實(shí)無虛。”
六祖的看法是：“真語者，說一切有情無情皆有佛性。實(shí)語者，說眾生造惡業(yè)定受苦報(bào)。如語者，說眾生修善法定有樂報(bào)。不誑語者，說般若波羅蜜法出生三世佛，決定不虛。不異語者，如來所說初善中善后善，旨意微妙，一切天魔外道，無有能超勝及破壞佛語者也。”
這一長段話，我只看到了“非法非非法”，一言以蔽之。所以佛陀才諄諄告誡須菩提（其實(shí)是說給我們聽的）：“如來所得法，此法無實(shí)無虛。”也就是說，我們的業(yè)，不論善惡是非真假，一樣都跑不掉，該嘗的喜怒哀樂，一點(diǎn)也少不了。最真實(shí)不過的事實(shí)是，若想逃過這一切善惡業(yè)報(bào)，就必須進(jìn)入般若波羅蜜。千萬別抓住“非法”，一時(shí)樂極生悲地忘記“非非法”，而墮入自己打造的陷阱。
佛陀還接著告誡，自以為高人一等聰明無比的菩薩，若心住于法而行布施，也就是有目的有目標(biāo)有看法地去行六度，一開始，便著魔了。才進(jìn)入第一度波羅蜜的布施，就已經(jīng)眼瞎手盲地失去方向。這就好像聲聞乘的成就者，在我們看來已經(jīng)是大大了不起的阿羅漢，到了如來會(huì)中聽聞佛法，照樣眼瞎耳聾，皆肇因于執(zhí)著法相，無法舍離。
若菩薩能不執(zhí)著法相而行布施，便好比在照明清澈環(huán)境下的眼睛，能看透任何眼前的事物。
一番恐嚇過后，一個(gè)急轉(zhuǎn)彎，佛陀忽然來個(gè)大放送，“若有善男子、善女人能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來”。前面才說不管是阿羅漢還是菩薩，雖已比常人了解佛法且精進(jìn)修行，但只要一著法相，盡付流水，一切的努力都枉費(fèi)。這里卻讓毫無登地跡象沒有任何果位的普通人，只要有機(jī)會(huì)愿意念誦這本經(jīng)書，便等同如來。這何止是三級(jí)跳，說是千萬級(jí)跳躍也不為過。
緊接著，還用一整個(gè)篇章來闡述念誦此經(jīng)的功德，山高水遠(yuǎn)地比累積百千萬億劫的布施功德還要大。而且僅僅是聽到這本經(jīng)書便生起信心，就已經(jīng)有如此大的功德，更遑論產(chǎn)生信心后，又接著書寫受持讀誦，還為人解說。
很少見佛陀說話這么緊迫，竟然用了一個(gè)難得看起來很急躁的字眼“以要言之”。在說出至關(guān)緊要的“是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無邊功德”前，他竟然加強(qiáng)語氣地說了“以要言之”，真是佛陀最深具人性的一句話了。
看到這四個(gè)字，仿佛撿到寶，證明佛陀離我很近，很近。
能凈業(yè)障
天下太平的好處，就是養(yǎng)出一群又一群越來越漂亮的人，但若太平得過久，壞處就是紐約街頭重量級(jí)的汽油桶晃來晃去，這個(gè)年代，變成浪費(fèi)糧食的減肥年代。
冰凍三尺，非一日之寒。最大的惡，來自于徹底放棄。
上了一定年紀(jì)，代謝遲緩，即便是多吃一點(diǎn)點(diǎn)，也成累贅。再加上吃喝玩樂花樣多，晚上舍不得睡覺，更讓臟腑不得閑，便加速了代謝的老化。想要急速排泄掉血液肌肉中老化的脂肪，談何容易？腰圍一天天地腫脹，就更不愿多走路排汗，如此惡性循環(huán)下去，很容易便自我放棄，干脆徹底縱欲地亂吃，毫無章法地以為這樣“很快樂”。殊不知，多吃，不會(huì)馬上長肉，但若真長起來，乃至感受到負(fù)擔(dān)，想要消滅掉，早已不知不覺累積過久，而非三天兩日之肥。
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