余浩南
翻開五四歷史，赫然看到“少年中國學(xué)會”這個重要的組織。
王光祈、李大釗、曾琦曾是這個組織的發(fā)起者。李大釗后來成為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，曾琦成為中國青年黨（奉行國家主義）的創(chuàng)始人之一，“少年中國會”的會員中后轉(zhuǎn)為共產(chǎn)黨的還有：毛澤東、惲代英、趙世炎、鄧中夏、張聞天等，轉(zhuǎn)為國家主義的有：李璜、左舜生、陳啟天等，這一左一右兩大陣營的政治理想不可調(diào)和終至“少年中國學(xué)會”解體。而王光祈，既沒有向左走也沒有向右看。彼時，他正在遙遠(yuǎn)的德國，皈依了“音樂救國”的理想。
選入本書的音樂家中，王光祈的音樂之路想必走得最苦。年近30才改行學(xué)音樂，而且，與癡迷于音樂者不同，他全然沒有那份狂放的熱情作為興奮劑，支持他孑身漂泊于異鄉(xiāng)的，僅僅一顆拳拳報國之心和一份沉甸甸的責(zé)任感——其背后付出的堅忍一定超乎想象！
蔣介石曾找過他：“如愿歸國，當(dāng)圖重用。”毛澤東在建國后也多次托陳毅在四川找尋其后人。
如今，那些惦念他的政治人物都一一逝去，只有音樂界的學(xué)者們還在找尋，找尋他散佚于德國的作品，探尋他“音樂救國”之路的成功與失敗，以及他一世寂寞的心路歷程……
——編者
王光祈《東西樂制之研究》一書的自序中寫道：
希望中國將來產(chǎn)生一種可以代表“中華民族性”的國樂。而且這種國樂，是要建筑在吾國古代音樂與現(xiàn)今民間謠曲上面的。因為這兩種東西，是我們“民族之聲”。
吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國人固有之音樂血液，重新沸騰，吾將使吾日夜夢想之“少年中國”，燦然涌現(xiàn)于吾人之前。因此之故，慨然有志于音樂之業(yè)，……
這也許就是王光祈少年時即發(fā)起組織少年中國學(xué)會，投身中國社會改造運動，而后半生將主要精力集中于音樂學(xué)研究的主要原因。他從事音樂學(xué)的研究，依然是為了實現(xiàn)創(chuàng)建少年中國學(xué)會時的初衷，即促使“少年中國”的出現(xiàn)。在音樂學(xué)上的努力和作為，依然是他倡導(dǎo)的少年中國運動的一部分。他的“少年中國”之夢始終深埋在心底，一生求索，孜孜不倦，不斷變換思維，打開眼界，尋求出口。
到德國后，他先修政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但隨著眼界的不斷開闊，閱歷的不斷增加，自己對于中國憂患的深切思考，他發(fā)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或許可以直接解決中國的衰敝問題，但從長遠(yuǎn)來看，尋求中國的真正富強(qiáng)，實現(xiàn)“少年中國”之夢，根本上還是要致力于文化的改造，只有文化思維上的真正強(qiáng)大，中國人的內(nèi)心才可能真正強(qiáng)大，重拾民族自信心，中國方可真正強(qiáng)大，而音樂恰恰是文化非常重要的組成部分。如孔子倡導(dǎo)“詩、書、禮、樂”，在他的哲學(xué)中，道德與音樂居于同等地位。音樂是一個民族文化的重要組成部分，而中國的音樂由來已久并有著博大精深的靈魂。從黃帝時期傳說的音樂家“伏羲”到孔子常常撫琴以慰，中國的音樂幾乎貫穿了整個民族史，音樂能喚起民族共同的記憶與共鳴，喚起故土之情，民族自豪感與認(rèn)同感，它用旋律表達(dá)了民族特有的滄桑、歷史與文化。于是，他轉(zhuǎn)向音樂學(xué)研究。他開始對中國古典音樂的研究，并結(jié)合現(xiàn)代民間謠曲的發(fā)掘，他希望在總結(jié)中國既有音樂文化的基礎(chǔ)上，促進(jìn)創(chuàng)造“引起民族自覺心”的“偉大國樂”。這種具有民族性的新音樂不但要能屹立于世界音樂之林，與西洋音樂形成一個對等形勢，并使之“躋于國際樂界而無愧”。
翻開王光祈的生平著述目錄，可以發(fā)現(xiàn)，除了20部有關(guān)中外關(guān)系史料、國防建設(shè)、德國社會經(jīng)濟(jì)狀況，以及西洋藝術(shù)等譯著外，還有17部音樂學(xué)著作。這一宏富的著述成果，源自他留德期間的勤奮刻苦。他因?qū)懽饔霉^度，曾不止一次暈倒在柏林圖書館中。有時頭痛難忍，左手按住額頭，右手奮筆疾書。他有那么多的心聲要書寫，他是那么愛自己的祖國，那么希望通過自己微薄的力量，為這個民族，為這個古老而現(xiàn)在正遭受災(zāi)難的民族多找些出口，多進(jìn)行些思考。自己的內(nèi)心在召喚他，命運在召喚他，民族在召喚他，國人在召喚他，歷史在召喚他。即使是德國專家學(xué)者，也對他這樣頑強(qiáng)的治學(xué)精神，表示敬重和感動。而最后英年早逝，客死他鄉(xiāng)，也是因為積勞成疾，終至腦溢血而亡。這種刻苦鉆研的精神，別說今天優(yōu)越的物質(zhì)條件下絕大部分學(xué)生早已難以企及，就是在當(dāng)時中國風(fēng)云激蕩，呼喚國人救國于危難之際，留學(xué)海外的中國學(xué)子中也極為罕見。他是一個不斷自律的人，又不斷有自我危機(jī)感。他的危機(jī)感來自盡自己最大力量拯救國人、拯救民族的一種責(zé)任感，一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族歸屬感。
王光祈去往德國，其實非常戲劇。1920年4月1日，王光祈與魏時珍、陳寶鍔、涂九衢4人從上海乘坐法國輪船Paullecat號來到歐洲，但當(dāng)時他本想到美國，卻“因在滬時檢驗身體，以有眼疾，非醫(yī)好后不能赴美”，所以不得不改道赴德。漫長的旅途整整走了2個月，途經(jīng)新加坡、科倫坡、西貢，終于于1920年6月1日抵達(dá)德國，這個他最后歸屬的地方。從想去美國，到因有“眼疾”而不得不改道德國，這不得不說是命運的一種巧妙安排，正是德國的音樂氛圍，啟發(fā)了王光祈用音樂來喚起“民族自覺心”的思想。試想，如果當(dāng)時他去了美國，那么在中國音樂史上，也許不會留下王光祈的名字。但是，可以肯定的是無論命運給了王光祈怎樣的方向，他都會盡所能用自己的思考去尋求改造中國的方法，即使去了美國，我們相信在中國其他領(lǐng)域依然會寫下他的名字，因為有民族責(zé)任感的人始終都會保持對于民族的思考，得出結(jié)論，并盡所能付諸實踐，具有成功素質(zhì)的人無論在哪里都會打開自己的一方天地。
在德國，王光祈出于對德國在一戰(zhàn)后重建時期“上下兢兢圖存”精神的欽佩，他認(rèn)為“國內(nèi)青年有志者，宜乘時來德，觀其復(fù)興綱要”，以為中國之借鑒。王光祈與魏時珍一同來到法蘭克福后，6月4日，他曾提筆給法國留學(xué)的好友周太玄、李劼人寫了封信，“弟因初到德國所租之房尚未搬往，須七八號始能搬去，此時尚寄居在德列士博士之家”。初來異鄉(xiāng)，王光祈沒有絲毫不安、陌生與寂寞，相反，他對法蘭克福甚至有種重歸故里的感覺，也許是獨特的法蘭克福風(fēng)景，與故鄉(xiāng)的某種氣息相契合。法蘭克福坐落于萊茵河畔，傍晚時分，夕陽西下，法蘭克福風(fēng)情盡收眼底。在他給朋友的信中，字里行間充滿了諸如“惟開窗臨野，可望數(shù)里之遙，皆系綠野平蕪，全系故鄉(xiāng)風(fēng)味”的描述，他驚嘆于法蘭克福的靜謐，“竊嘆十余年來，終日在都市車馬擾攘中，忽得此鄉(xiāng)景，令人心曠神怡”。正是這樣一個幽靜的所在，給了他更多思索的空間。
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