王光祈的音樂研究，是為了喚起民族精神，是從民族大義出發(fā)。他始終沒有忘記“少年中國”的夢想，在給少年中國學(xué)會的朋友黃仲蘇的信中說：“離國雖久，愛護(hù)學(xué)會的心情倒是更加熱烈……明年返國第一件要做之事便是重振會務(wù)。”在“少年中國學(xué)會”解散后10年的1935年底，王光祈打算回國，并希望恢復(fù)少年中國學(xué)會。而與之相契合的是，在重慶談判期間，毛澤東曾特地設(shè)宴招待了在重慶的原少年中國學(xué)會會員，席間，他們共同討論過恢復(fù)“少年中國學(xué)會”的設(shè)想。在渝期間，毛澤東和少年中國學(xué)會的重要成員周太玄見過三次面，商討重建少年中國學(xué)會問題。這和客居德國的王光祈何其相似？直至掌握了中國的命運(yùn)后，毛澤東仍然對于少年中國學(xué)會的發(fā)起人王光祈念念不忘。
回顧歷史，王光祈用“音樂再造中華民族”的理想被后人牢記于心，他堅持致力于“少年中國”運(yùn)動，為民族再造文化，培育“民族自覺心”的精神會被后人一直延續(xù)下去，因為“少年中國”的夢想，是任何時代的中國人共同的理想。而王光祈用自己短暫卻卓著的一生在中國歷史上留下了自己響亮的民族之聲。
20世紀(jì)50年代以后，中國大陸音樂界的幾代音樂學(xué)子們，很多都沒有聽說過“程懋筠”這個名字，更妄論普通大眾。因為他曾譜寫的《中國國民黨黨歌》，后被定為“中華民國”的《代國歌》《國歌》——故而，他被大陸遺忘似乎是歷史的必然。
然而，仍然在唱著這首歌的臺灣人卻也同樣對這個名字一無所知。這恐怕要“歸咎”于程懋筠雖以《國民黨黨歌》聲名鵲起，卻始終拒絕加入國民黨，直到1949年還帶病冒雨上街歡迎解放軍進(jìn)城，并滿懷激情地譜寫了《新中國頌》。
這是一個浪漫到不能再浪漫，所以寂寞得不能再寂寞的人！
在這個復(fù)雜特殊的時代里，也只有程懋筠這個徹底的理想主義者，才會去實(shí)踐超然物外的藝術(shù)體驗。他天真的情懷讓他在那樣一個歷史時期懷著讓藝術(shù)、讓音樂超脫黨派與主義之爭，讓自己處于“純正之音樂環(huán)境”的理想境界，并為此幾經(jīng)追逐，不懈努力！
最終，他的純粹和浪漫讓他成為一個被中國近代歷史“遺忘”的人。
“藝術(shù)至上”曾是他提出的最“不切實(shí)際”或最“不合時宜”的音樂觀。在這本匯集音樂家故事的小書里，就讓我們以“藝術(shù)至上”的名義（而非藝術(shù)之外的名義），去熟悉這個本不應(yīng)被忘記的陌生人！
——編者
1936年，在上海的一場音樂會上，時任上海工部局管弦樂隊客席指揮的日本音樂家、指揮家近衛(wèi)秀磨面色凝重地登臺，他深吸一口氣，緩緩地拿起了指揮棒。此刻，臺下觀眾屏住呼吸，大家都對這場精彩的音樂會充滿期待。
驀地，音樂響起，“三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進(jìn)大同，咨爾多士，為民前鋒，夙夜匪懈，主義是從，矢勤久勇，必信必忠，一心一德，貫徹始終。”當(dāng)雄壯有力的歌曲響起時，觀眾激動不已，滿眼淚水。歌曲奏罷，異常熱烈的掌聲四起之時，坐在觀眾席上的著名京劇大師梅蘭芳飛快地跑到臺上，與近衛(wèi)熱情握手，并接連向他道了兩聲“謝謝”。
這首歌曲就是《中華民國國歌》。它曾無數(shù)次代表中國人在莊嚴(yán)肅穆中奏響。這首《中華民國國歌》曾在1936年夏季奧林匹克運(yùn)動會上獲選為“世界最佳國歌”。而最為助長國人志氣的演奏則是在1945年8月15日日本天皇向全世界宣布無條件投降后，各種在中國舉行的日本受降儀式中，均要奏響“國歌”。它不僅僅是一首歌，更是代表著中國人特殊的尊嚴(yán)和抗戰(zhàn)情懷。
從舊社會走過來的人，恐怕對這首“三民主義，吾黨所宗……”的歌曲都有所耳聞，也了解孫中山先生所作歌詞的深刻含義，但卻很少有人了解它的曲作者，甚至連音樂界的人也知之甚少，就是在中外論及現(xiàn)代音樂家的書籍里面也難尋他的蹤影。在大陸，因其所作之國民黨黨歌，與國民黨當(dāng)年的政治背景有著深刻的關(guān)聯(lián)，因而大家對其三緘其口，避而不談，但海峽那邊至今也是對其諱莫如深。
他在歷史上留下了痕跡，但歷史卻遺忘了他。他就是中國現(xiàn)代音樂教育家、歌唱家、作曲家、指揮家——程懋筠。
程懋筠的作品之所以能夠被征選為國民黨黨歌的曲譜，后成為《中華民國國歌》，也是一次偶然。
1924年（民國十三年）6月16日，中國國民黨陸軍軍官學(xué)校，也就是著名的黃埔軍校正式開學(xué)，作為中國現(xiàn)代歷史上第一所培養(yǎng)革命干部的新型軍事政治學(xué)校，其影響之深遠(yuǎn)，作用之巨大，聲名之顯赫，都是始料所不及的。當(dāng)時，孫中山先生在開學(xué)典禮上作了熱情洋溢的講話。講話中，有一段是給黃埔軍校的訓(xùn)詞，后作為軍校的辦學(xué)方針。訓(xùn)詞便是：“三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進(jìn)大同，咨爾多士，為民前鋒，夙夜匪懈，主義是從，矢勤久勇，必信必忠，一心一德，貫徹始終。”孫中山的訓(xùn)詞在國民黨中產(chǎn)生了很大的影響。1928年（民國十七年）北伐成功、南北統(tǒng)一后，國民政府委員戴季陶建議將此訓(xùn)詞，采為中國國民黨之黨歌歌詞。訓(xùn)詞雖然只有48個字，但言簡意賅，鼓勵黃埔?guī)熒蛧顸h黨員為實(shí)現(xiàn)三民主義而奮斗，用它作為國民黨黨歌是很合適的，后在全國征曲。
1928年11月28日，國民黨中央常務(wù)委員會推定蔣介石、蔡元培、譚延闿、胡漢民、吳敬恒、張人杰、孫科、戴傳賢、葉楚傖等9人及教育部部長蔣夢麟，組成“黨歌曲譜審查委員會”，并在報刊上公開征求黨歌曲譜。聽聞國民黨中央黨部要以孫中山先生的黃埔訓(xùn)詞為歌詞，向社會征集黨歌曲譜，程懋筠決定應(yīng)征。
當(dāng)時，程懋筠為南京中央大學(xué)藝術(shù)教育專修科第一任系主任、聲樂副教授，但事業(yè)上并不順利，處于低潮期。他性格剛直，為人清高，不懂得職場圓滑，又面臨著系主任一職被撤換的可能，心情有些沮喪。一日，他在書房里按照孫中山先生的四字韻文，一字字地譜曲。他認(rèn)為，這樣的曲子，一定要有韻律、節(jié)奏，因而對每一個樂句、每一個樂段，仔細(xì)推敲，反復(fù)演奏。完成后，自己卻不甚滿意，煩躁之下，便將寫好的稿紙一把揉爛，扔進(jìn)了廢紙簍。所幸的是，他的夫人舒文輝女士打掃廢紙簍時發(fā)現(xiàn)了這份曲譜，覺得作品莊嚴(yán)肅穆，有浩然之氣，認(rèn)為應(yīng)是很好的作品，便自己重新謄抄了一份，悄悄地寄給了當(dāng)時的“黨歌編制研究委員會”。
當(dāng)時，評選極為嚴(yán)格、公平。評選的過程是，由合唱團(tuán)在幕后逐個演唱參選作者的作品，評委們則坐在臺下聆聽，看不到譜稿，也不知作品的作者，既不用大規(guī)模一次次海選，更不用場外觀眾電話、短信投票，完全通過作品演唱的實(shí)際效果來進(jìn)行評選。
音樂家選精后，有4首曲譜被選出。這一年的12月28日下午2點(diǎn)，經(jīng)過再次審聽，決定以第80號作品即程懋筠所作之譜為黨歌曲譜。就這樣，最終程懋筠“大難不死，劫后余生”的作品在139件作品中拔得頭籌，并得到500銀圓獎金。1929年1月10日，國民黨中央常務(wù)委員會決議采用程懋筠的作品為黨歌，理由是該曲調(diào)平和、有力，有民族意識之效果。消息傳來，連他自己都難以置信。
1930年3月24日行政院明令全國，在國歌未制定前，一般集會場合均唱這首黨歌以代替國歌。1937年6月3日，國民黨中央常務(wù)委員會通過以黨歌作為國歌，國歌征選案至此遂告確定。
雖然身為國民黨黨歌的曲作者，但是程懋筠卻終身未入國民黨。國民黨內(nèi)部很多人都勸說他加入國民黨，但是都遭到了他的拒絕。他的生活不需要政治，他也不留戀官場，他只愛音樂，只是希望能夠全心全意地做個音樂人。
在1949年那個風(fēng)云變幻的歲月，以其對國民黨執(zhí)政時的民國音樂文化的貢獻(xiàn)和社會影響，程懋筠有足夠的資格和理由像其他一些文化人一樣舉家遷往臺灣，李中和先生也曾特意安排程懋筠前去臺灣。但是，安排妥當(dāng)后，程懋筠卻毅然決定留在中國大陸，然而，這個選擇也直接使他成為中國近代音樂史上的“隱形人”。
因為他沒有遷往臺灣，所以，21世紀(jì)以來臺灣音樂館《資深音樂家叢書》出版了4輯36冊裝幀精美的音樂家傳記，其中除收錄臺灣本土音樂家之外，還有一些自大陸（或國外）到臺灣定居的音樂家，如戴粹倫、蔡繼錕、蕭而化、張昊、李抱忱、王沛綸、吳漪曼等，但是卻把程懋筠排除在外。
雖然程懋筠留在了中國大陸，還曾帶病冒雨和市民一起走上街頭，歡迎中國人民解放軍進(jìn)入上海，滿懷激情創(chuàng)作了詞曲《新中國頌》發(fā)表在《上海音樂》創(chuàng)刊號上，并致力于新中國的音樂教育事業(yè)，后又加入“九三學(xué)社”，但由于他在國民黨統(tǒng)治時期的民國音樂文化史上的作為，特別是因其為《中華民國國歌》的曲作者，所以在解放后強(qiáng)調(diào)階級斗爭的一段時期里，他在音樂舞臺上也銷聲匿跡了。
就這樣，在歷史的轉(zhuǎn)折過程中，在中華民國音樂文化界曾幾何時名滿天下的程懋筠，一度悲哀地被歷史置于了遺忘的角落。也許，他本不該如此寂寞……
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