騎青牛，御紫氣、列仙班，是后人對(duì)老子的主要刻畫，其中包含的后人對(duì)老子的尊崇和敬仰之情，也是十分明顯的。
有一則塞翁失馬的故事，講的是古時(shí)住在邊塞的一位智者，面對(duì)得失，思慮深遠(yuǎn)。自己的馬走失了，老人反而以為不一定是壞事；后來自己的馬回來，還帶回一匹好馬，老人卻充滿憂慮；兒子騎馬摔斷了腿，老人也是認(rèn)為“安知非福”；直到后來，兒子因腿疾免于兵役，得以保全性命，老人的智慧得以證明。種種變故，都證明老人的深謀遠(yuǎn)慮是正確的，以此說明福禍相依的道理，含義深遠(yuǎn)，值得回味。
在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史上，最早說明這個(gè)道理的命題是《道德經(jīng)》中的一句話：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”這本書的作者就是一位富有傳奇色彩的人物——老子。
根據(jù)《史記》的記載，“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。”這里所說的“曲仁里”位于現(xiàn)在的河南省鹿邑縣東。關(guān)于他的出生與形象，有很多傳奇。有的說“身長(zhǎng)八尺八寸，黃色美眉，長(zhǎng)耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，日角月懸，鼻有雙柱，耳有三門，足蹈二五，手把十文。周時(shí)人，李母八十一年而生。”也有人說“李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生”。還有一種說法是“李母晝夜見五色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠”。是非真假，莫衷一是。他的生卒年無(wú)從查考，壽命也是未解之謎，160歲、200歲等說法都言之鑿鑿，卻無(wú)從考證。我們目前知道的，只是道教創(chuàng)始人、被后世尊稱為“太上老君”的那位智者。騎青牛、御紫氣、列仙班，是后人對(duì)老子的主要刻畫，其中包含的后人對(duì)老子的尊崇和敬仰之情，也是十分明顯的。
老子也曾經(jīng)做過官。他曾經(jīng)是周朝的“守藏史”——管理周朝的王室藏書。但在看到周朝王室破敗的蕭條之后，他決定棄職西去。在路過函谷關(guān)的時(shí)候，老子被頗具慧眼的關(guān)令尹喜留住，并在其要求下，“著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”這就是《道德經(jīng)》的來歷了。此后，這位先賢再也沒了消息，留給后人無(wú)盡的想象。
老子開創(chuàng)的道家學(xué)派，體系龐大，其中最核心的東西有兩個(gè)，一個(gè)是對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，一個(gè)是樸素辯證法思想。
老子將道作為宇宙的本體，作為一種客觀存在，形成了自己的天道觀。關(guān)于道，老子首先將其視為不可言說的至上之物。“有一樣?xùn)|西，渾然天成，先于天地而生。雖然寂寥孤單，但它堅(jiān)持獨(dú)立，不隨意改變，周而復(fù)始，運(yùn)行不止，可以作為天地的母親。”對(duì)于這種東西，“我不知道該如何稱呼它，勉強(qiáng)稱之為道”。這種無(wú)法命名的東西出現(xiàn)以后，就開始了世界萬(wàn)物的歷程：“道是獨(dú)一無(wú)二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩中形成新的和諧體。”而這個(gè)過程，就是那個(gè)“道”變化發(fā)展的過程。盡管后世對(duì)于他的這個(gè)“道”到底是一種物質(zhì)的東西還是一種精神的東西存在爭(zhēng)論，但這種對(duì)宇宙本原的探索對(duì)我們是富有啟發(fā)性的。
在道不斷變化演進(jìn)的過程中，老子提出了很多杰出的樸素辯證法思想。如“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“知其白，守其黑，為天下式”等，都將他的“道”作為生生不息的力量，在變易和轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)其發(fā)展。這一觀點(diǎn)是對(duì)《周易》中包含的辯證法思想的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)更為深刻，也對(duì)其后的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
值得一提的是，老子在社會(huì)觀和政治觀上是消極退守的。他的基本主張就是“清靜無(wú)為”。他認(rèn)為，只有無(wú)所作為，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的治理。他認(rèn)為：我無(wú)所作為，百姓就能自己達(dá)到文明的程度；我喜歡安靜，百姓就能自己堅(jiān)持公正的原則；我無(wú)所事事，百姓就能自己富裕；我沒有欲望，百姓就能自然，也就樸實(shí)。所謂“治大國(guó)若烹小鮮”的逍遙與優(yōu)雅，在這里得到了充分的展示。而為了達(dá)到這種無(wú)為而治的目的，老子還提出“絕圣棄智”的愚民政策，力圖使民眾在無(wú)知中找到真實(shí)的自己，認(rèn)為人的智力應(yīng)該倒退得如嬰兒一般，那樣才能無(wú)欲，并最終實(shí)現(xiàn)“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的“小國(guó)寡民”的政治理想。這一理論為很多后世的統(tǒng)治者作為強(qiáng)化政權(quán)、愚化百姓的根據(jù)，產(chǎn)生了極其消極的影響。
“禍兮福所倚，福兮禍所伏”是老子樸素辯證法思想的集中體現(xiàn)。其基本的含義是：壞事可能包含了變成好事的苗頭，而在好事到來的時(shí)候，壞事也可能隨之來到。福和禍?zhǔn)强梢韵嗷マD(zhuǎn)化的。如果我們只是看到了呈現(xiàn)在當(dāng)下和眼前的東西，而忽視了那個(gè)可能變化的東西，我們會(huì)在事情發(fā)生變化的時(shí)候措手不及。在這里，老子強(qiáng)調(diào)的最根本的東西，就是變化的可能性和認(rèn)識(shí)到變化的重要性。按照這個(gè)思路，在我們面臨種種危難的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)孕育了轉(zhuǎn)機(jī)的苗頭和種子。而在各種繁華的背后，則隱藏著危機(jī)與毀滅。這一思想和他關(guān)于道的認(rèn)識(shí)一脈相承，對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界具有十分重要的價(jià)值。
智慧感言
我們都希望心想事成，都希望事情能朝著我們期望的方向發(fā)展，都希望得到一個(gè)好的結(jié)果。花好月圓的大團(tuán)圓結(jié)局是最好的了。
但事情并非都能如我們所愿。有很多的理由、條件、原因甚至借口，會(huì)導(dǎo)致事件違背我們的意愿，甚至出現(xiàn)我們最不希望發(fā)生的后果。
前者，自然是“福”所指代的含義，而后者，就是我們所不希望的“禍”了。
但不管是福是禍，一旦發(fā)生，都是我們無(wú)法改變的客觀現(xiàn)實(shí)。在很多時(shí)候，人與自然相比，顯得那么渺小，更別說再加上復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系了。
但有一個(gè)東西可以改變，那就是我們對(duì)事件的態(tài)度。在得到“福”的時(shí)候，我們能保持平和的心態(tài)，而不是得意忘形；在遭遇“禍”的時(shí)候，我們能從容面對(duì)，而不是悲痛欲絕。如果能做到這一點(diǎn)，當(dāng)好運(yùn)過去之后，我們也能坦然地面對(duì)生活，當(dāng)厄運(yùn)來臨的時(shí)候，我們還能夠找到自我。這是最珍貴的人生體驗(yàn)。
一位勞動(dòng)模范，在遭遇下崗的挫折之后，開始了自己創(chuàng)業(yè)的努力，最終當(dāng)上了公司老板。那么下崗這件事情，對(duì)他是福還是禍呢？
關(guān)鍵不在于事情本身，而在于我們對(duì)待事情的態(tài)度。
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