自我國有文字記錄以來，庸國便是最古老的國家之一。庸國在夏時，或最遲在商時就已經(jīng)成了較為統(tǒng)一、相對穩(wěn)定、中間無間斷的國家。如果從夏時算起，就有1700多年的歷史，如果從商算起，也有1100多年的歷史。庸國在春秋之前經(jīng)歷了漫長的歷史歲月，其建國歷史具有連續(xù)性、穩(wěn)定性。長期以來，庸國形成了自己獨具特色的文化，如飲食文化、語言文化、娛樂文化、巫文化等，其中，最為獨特的是其喪葬文化。
如古庸國國都所在地的周圍的地域，現(xiàn)今竹溪、竹山，及其相鄰地區(qū)平利、鎮(zhèn)坪北部、旬陽、鄖西，其方言、口音基本相同，應(yīng)歸屬一個方言區(qū)，這一方言暫以竹溪方言為代表。一個地區(qū)某種方言的形成，需要相當(dāng)長的一個歷史過程。一個氏族、一個部落的方言能夠穩(wěn)定下來，并延續(xù)不斷地同化外來人口的語言，其本身方言的形成少則幾百年，甚至上千年。竹溪地方話的形成，并且能長期延續(xù)下來，而且周鄰地區(qū)方言與竹溪話基本相同，只是某些口音有差異，其主要原因，很可能是受古庸國語言文化的影響。竹溪、竹山方言中有上百個獨特的語言詞匯，很多有音無字，表意也相當(dāng)豐富，外地人很難聽懂。奇怪的是，這些語言詞匯，也存在于江漢西部地區(qū)和重慶東北、陜南部的地區(qū)方言中，表達的意思也完全一樣。比如，竹溪人將墻基處稱其為“墻根腳”，鄖西、白河也這樣稱謂。竹溪人原本將父親稱“伯”，三峽地區(qū)、奉節(jié)、巫溪一帶也將父親稱“伯”。竹溪人過去將加餐稱為“做神父”，而奉節(jié)、巫溪、平利當(dāng)?shù)鼐用�，也有將吃肉、喝酒稱為“做神父”之說。許多方言俗語，在古庸國所屬地均通用。
“懸棺文化”也是當(dāng)時喪葬文化中的特色，也稱為“巖葬”。我國發(fā)現(xiàn)的很多懸棺大多位于長江三峽等地，如漢水、四川、湖南、江西、附件等地。一直以來懸棺文化是我國研究的一項重要的課題，有很多謎團至今還是無法解釋。其實，三峽地區(qū)的懸棺文化就是當(dāng)時庸國人的巖葬文化。古庸國人有這樣的巖葬的傳統(tǒng)文化，在巖石上有洞的地方直接將棺木放進去，沒有巖洞的地方就鑿個洞然后將其放進去。很多地方還保留著當(dāng)時留下來的洞穴和完整的人骨，那樣的洞稱為“老人洞”，也就是古人喪葬用的洞穴。當(dāng)時還流傳著一種古老的傳說，古人覺得老人死了就死了，而看見蛇在洞穴中蛻了一層皮以后卻又變得很年輕，于是就覺得很不公平的樣子，就像上天請求將“人死蛇蛻殼”改為“蛇死人蛻殼”。上天竟然答應(yīng)了他們的請求，然后就將老人睡入洞中，蛻皮之后又變得年輕起來。可是這樣下去造成了人滿為患，古人又只好要求恢復(fù)原樣。
古庸人最初風(fēng)行巖葬，后來變?yōu)槿嗽於囱�，再后來逐漸演化為土葬。而巖葬的棺木、尸體大多年長月久風(fēng)化湮滅。巖葬文化一直延續(xù)到明、清時代，甚至到現(xiàn)代其風(fēng)俗仍未完全破滅。庸人有巖葬的風(fēng)俗，就不難理解為何庸國立國千年，未被發(fā)現(xiàn)王室墓穴的原因了。
庸國喪葬文化的另一個獨特之處是“打夜鑼鼓”，又叫“唱孝歌”。打夜鑼鼓一般有兩人或三人，一人系鼓，一人提鑼，圍著靈柩邁著慢慢的舞步，邊走邊唱，一應(yīng)一對，或后隨一人跟唱。發(fā)現(xiàn)于神農(nóng)架林區(qū)的《黑暗傳》，現(xiàn)被稱之為漢民族第一部敘事史詩，實際上是流行于江漢中西部地區(qū)民間的打夜鑼鼓歌詞唱本。《黑暗傳》不是出在某人某時某地，而是古庸國人世代文化延續(xù)的結(jié)晶。
古庸國是我國巫文化發(fā)祥地之一，長江三峽的巫山古稱靈山�！渡胶＝�(jīng)．大荒西經(jīng)》稱靈山有十巫，今已被證明都是早期的庸人。其后，十巫中最強大的“巫咸族”建立了一個“巫咸國”。十巫中，巫咸、巫彭都曾為商王太戊的大臣。巫彭精通醫(yī)道，巫咸除精通醫(yī)道外，還精通天文、樂器。巫咸、巫彭所研究的醫(yī)道、天文、樂器等，對中華文明產(chǎn)生過深遠的影響。庸國所屬江漢西部各地，明、清以前均有“民多信巫”的記載。至今這些地區(qū)仍然保留著許多巫文化，而且其使用的巫術(shù)也基本相同。這些巫術(shù)由來已久，根深蒂固。巫文化的另一方面，就是中草藥文化。鄂、渝、陜邊境地區(qū)民間中草醫(yī)頗具地方特色，積累著寶貴的經(jīng)驗。這恐怕同上述巫術(shù)一樣，與古代庸國巫文化的延續(xù)和發(fā)展是分不開的。
庸人個個能歌善舞，并發(fā)明了鼓等樂器，因此古時大鼓又有“庸鼓”之稱。庸國的歌舞后來發(fā)展成山歌、戲劇。兩竹高腔、薅草鑼鼓、鬧房花鼓調(diào)，主要源頭就在古庸國的歌舞。“庸”字本身也大有寓意。其上為人棒杵狀，其下的“用”字是甬鐘側(cè)面圖，“庸”字意為敲鐘。庸國就是一個以鐘為國徽的音樂大國�！吨裆娇h志》記載“庸城山”時，說“庸人昔居其上，置鼓”，常引人聯(lián)想。發(fā)明甬鐘的庸國人，以美妙的樂器號令部隊，所向披靡，并讓人發(fā)出“歌舞以凌殷人”的驚嘆。
茶在中國已經(jīng)有很多年的歷史了。早在商朝的時候，庸國人就發(fā)明茶葉和生漆，他們將這些東西作為貢品貢獻給朝廷等�！度A陽國志》中所記巴地：“上植五谷，牲具六畜，桑、蠶、麻、纻、魚、鹽、銅鐵、丹、漆、茶、蜜……皆納供之。”在這中間所說的漆、茶葉的產(chǎn)地“巴”，其實就是當(dāng)時的庸國地區(qū)，如今的三峽地區(qū)。在三峽一帶，庸國人的茶文化在后來被楚國人繼承。《廣雅》曰：“荊巴間采茶作餅成，以米膏出之。若飲先炙，令色赤，搗末置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜芼之。其飲醒酒，令人不眠。”
庸國還是早期我國鹽產(chǎn)地的發(fā)源地之一，古庸國的富強與其當(dāng)時盛產(chǎn)鹽礦有著很大的關(guān)系。早在夏朝商朝的時候，庸國人就發(fā)現(xiàn)了鹽泉這樣的地方，用來煮鹽，而且還打開了通往各國的送鹽通道。秦國和楚國的鹽是非常少的。那時候秦國就欲占領(lǐng)庸國的鹽泉，后來秦國也的確派人占領(lǐng)了庸國的鹽泉。根據(jù)記載，秦楚之爭也是從爭奪庸國的鹽泉開始的。鹽道也曾在庸國的發(fā)展之中起到極其重要的作用。據(jù)說鹽道形成之后，僅一位商人的運鹽馬隊就有上百匹的馬，自此可以看出當(dāng)時的鹽泉發(fā)展經(jīng)濟之大。
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