- 第1節(jié) 佛 光——自然筆記
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文_楊文豐
佛光中是人的影子。
——手記
一 佛光是如此地讓世人迷狂
塵世之人，對佛光素來相當(dāng)關(guān)注。以“佛光”上網(wǎng)搜索，佛光信息即如秋天落葉飄旋而至。網(wǎng)上說，2005年6月26日，在新疆喀納斯湖上空也突顯了罕見的佛光。“是日十九時左右，游客在喀納斯觀魚亭旅游觀光，突然發(fā)現(xiàn)在喀納斯湖二道灣上空出現(xiàn)了一個美麗的七彩光環(huán)，直徑大約數(shù)十米，甚是壯觀。佛光大約持續(xù)了十幾分鐘后隱去。”
公元366年的一天傍晚，在甘肅敦煌附近的莫高山頂，一個叫樂僔的和尚在無意中看到了“佛光”，樂僔隨即訇然跪下，朗聲發(fā)愿，誓把“佛光”顯現(xiàn)之地變成佛教圣地。正是受這一理念的感召，經(jīng)過工匠們千余年斷斷續(xù)續(xù)的藝術(shù)構(gòu)筑，終于成就了世界文化藝術(shù)的瑰寶——敦煌莫高窟！今天，在敦煌莫高窟第332窟李克讓《重修莫高窟佛龕碑》的碑文上，仍可讀到這一創(chuàng)窟動機(jī)。余秋雨先生在《文化苦旅》里也提到了樂僔“忽見金光，狀有千佛”之事。
佛光竟有如此大的感召力，是如此的使世人激動、忘情。
“啊，佛光！我見到佛光啦！”在佛光面前，我亦這么喊過。2004年新春，我和家人過成都，登西嶺雪山。乘纜車穿越白雪覆蓋的原始森林，越過杜詩所詠“窗含”的西嶺“千秋雪”，上到海拔三千余米的山頂。在山頂，太陽是那么白，亮，天卻奇冷，無風(fēng)。導(dǎo)游導(dǎo)引我們沿山崖踏雪小心地西行，曲折蛇行，直赴據(jù)說可能見到佛光的山崖。腳下的山崖其實就像長長的帶魚脊背，崖邊斜立的粗木樁便是護(hù)欄，欄外是懸崖。不知是否有什么諭示，我突然就莫名地停下來，就背負(fù)青天背負(fù)太陽，憑欄朝下看，迷離惝恍間，突然一下子就看見佛光在那里，佛光在等我。隨即，琳、晴川和亭憶，也看見了佛光在那里——佛光就在懸崖下，傍著山崖，直徑約摸有兩米，靜靜謐謐，彩光流轉(zhuǎn)。佛光的形成機(jī)理，我本已略知一二。然而，第一次見到佛光的我，也不能自己，竟就驚喜地喊將起來。
在互聯(lián)網(wǎng)上，我也讀到了他人在泰山因見到佛光而同樣激動得迷狂的帖子。
泰山山前濃霧初開，陽光初照大地，暖烘烘的。山后仍濃霧迷蒙。明媚的陽光從山前照了過來，直射到茫茫大霧上。霎時，我的心緊張地顫動了一下，大張著嘴，因為在我雙眼直勾勾地注視的前方，那前方的濃霧中，竟是一個清晰的半身人影，頭部罩著一輪色彩斑斕的光環(huán)，宛如一尊如來佛像�！鞍�，佛光！”我驚異得跳了起來，“我見到佛光了！我見到佛光了！”我抑制不住自己，在山頂跑來跑去，然而奇怪的是不管我跑到哪里，佛光都跟到哪里，我用手驅(qū)之，佛光里的佛也伸手揮之，我的手揮幾下，就跟著揮幾下……“佛祖真的要顯靈？”我不禁緊張起來，呆望著佛光，再不敢動彈。
二 世人見佛光的情態(tài)多與佛相悖
“佛教崇奉的不是神，卻有神一般的偶像——佛。佛是覺者之義，自覺覺他、覺行圓滿者稱為佛�！保ā栋自挿鸾�(jīng)》）
而仔細(xì)考究，世人見到佛光時的迷狂情態(tài)，卻存在諸多與佛相悖之處。比如，與崇無言的佛旨就非常矛盾。
相傳釋迦牟尼在靈山上說佛法，靜默不發(fā)一語，只是手拈一朵花，給眾人看。聽者之中，除摩訶迦葉發(fā)出會心微笑外，其余的人都不解其意，面面相覷。見此情景，釋迦牟尼便道：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相之微妙法門，此法門無法以語言或文字來傳達(dá)，但現(xiàn)在，我已傳給了摩訶迦葉�！边@就是佛教史上著名的佛陀“拈花微笑”傳法的故事，是不立文字、直指人心、尊崇平靜無言的佛法之旨，也是舍筏登岸、離諸文采的佛法之源。
誠然，佛的平靜乃熾烈之后的平靜，不等于無聲，猶同哲學(xué)家海德格爾所說：“寂靜并非單純的無聲。”
世人在見到佛光時的迷狂情態(tài)與佛心是存在矛盾的。佛心與佛光一樣，都具有靜寂、無言和皎潔的品質(zhì)。
吾心似秋月，碧潭清皎潔；
無物堪比倫，更與何人說。
——寒山
佛心的靜寂與佛的平靜，猶似秋月與月光下“清皎潔”的“碧潭”的關(guān)系。而人在佛光前的表現(xiàn)，也甚不符合佛教倡導(dǎo)的“柔軟心”，抑或說，是與柔軟心相悖。
何謂柔軟心？柔軟心實在是不為外界所動的心。按照臺灣作家林清玄先生的說法，柔軟心“可以比花瓣更美，比草原更綠，比海洋更廣，比天空更無邊，比云還要自在。柔軟是最有力量，也是最恒常的”（《清凈之蓮》）。這是包容一切、涵攝一切的心。人有柔軟心，欲念的虛火可降得溫和，乃至熄滅。人呢，歸于內(nèi)外和洽、單純。將兩袖一甩，沐清風(fēng)明月；著布履一雙，讀山河自在。川端康成在那一篇著名的受諾獎感言《我在美麗的日本》中幾次提及的道元禪師，據(jù)說也曾在中國求禪，在返東瀛前夕，卻云：“空手而來，空手而歸，只得到一顆柔軟心�！比晃覅s認(rèn)為道元禪師實在已求得了一顆大心、一顆良善之心。
日本禪學(xué)大師鈴木大拙在《禪的信心》里說過：“大凡佛者，總是反觀自己，不向外求。佛徒的信心不向外覓，只向內(nèi)看�！彼^向內(nèi)看，其實就是靜心內(nèi)視自己的心，傾聽自己的心，忠于自己的心。我將這樣的心稱為佛的“內(nèi)觀心”。然而，人在佛光里的情態(tài)，有多少“內(nèi)觀心”的痕跡呢？
有道“平常心”是佛，“平常心”是道。何謂平常心？平常心是面對平常事物的樸素哲學(xué)，是名利市場中的會心微笑，是橫流物欲中的寧靜淡泊，是動蕩困厄中的超脫坦然。平常心啊，不以物喜，不以己悲�？偸瞧胶汀⑵巾�、平靜、平常，即便周遭是浮躁、狂喜、傲慢、迷茫、沮喪、恐懼，甚至陷入了絕望之境，依然能夠心如止水，于無聲處聽驚雷；超脫羈絆而不溺欲海，知天達(dá)命又不違自然，邪不可侵卻心昭日月。平常心不但是清靜心、光明心、“內(nèi)觀心”，更是不平常心。平常心實乃一種品質(zhì)，一種境界，一種積極的人生。然而，在這滾滾紅塵里，大凡面對佛光之人，心中所思所想，卻多是佛光能給自己帶來何種好處，何種利益，又怎能有平常心呢？與佛的距離，又何止十萬八千里呢？
三 佛光的出現(xiàn)得有難得的緣
佛光是從佛的眉宇間放射出的救世之光，吉祥之光，唯有與佛有緣的人，才能見到佛光。這是佛家所持的觀點，是“定論”。佛家認(rèn)定一千六百多年前那次敦煌“佛光”，就是“佛祖顯靈”。佛光也不是你想見就能見到的，更絕非你只要站在佛教名山的懸崖邊，朝茫茫霧海大喊幾聲，拍一拍手，佛光就會顯現(xiàn)。
而依據(jù)現(xiàn)代科技的新成果，所謂“佛光”，實乃人在特定的天氣和地理環(huán)境下看到的一種大氣光學(xué)現(xiàn)象——七彩光環(huán)。
佛光的出現(xiàn)是人和自然抑或是主觀和客觀條件的偶然巧合。
的確，佛光出現(xiàn)時少不了要有觀察者——人——在場。因為佛光是進(jìn)入人眼的七彩光環(huán)。我們能夠看到佛光，是因為陽光經(jīng)過了前面的云霧作用，被分解成的七種色光進(jìn)入了我們眼簾的緣故。
或許這種七彩光環(huán)許多地方都能出現(xiàn)，然而，倘若無人看見之，便不可說有誰看見了佛光。這七彩光環(huán)也可能只被鳥類看見了，然而，鳥兒又如何知道眼中的是什么光呢？所以，我們無法將這鳥兒眼見的七彩光環(huán)說成是佛光，何況這七彩光環(huán)中也沒有“佛”，只有鳥影。我認(rèn)為七彩光環(huán)中有佛（人影）是佛光成立的必要條件，唯如此才說得上是以佛為尊，以人為本。順便說說，我在飛機(jī)上朝舷窗外眺望時，也曾看到過七彩光環(huán)，但由于光環(huán)中沒有人影，連飛機(jī)的影子也沒有，因而，我便認(rèn)為那不是佛光。
佛光顯現(xiàn)之時，在你的前面，必須有蒼茫云霧或彌漫雨滴。在佛家語里，水是佛心的象征，佛光本身就是緣水而起的，緣這雨滴，這云霧。正是因為陽光能夠打上云霧或雨滴，才能對陽光產(chǎn)生色散作用，將陽光分解成七種色光，繼而向人和太陽方向散開或匯聚而進(jìn)入你的眼簾，從而使你能看到紅光圈在外、紫光圈在里，從外到內(nèi)依次按紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫之排序排列，以及光環(huán)中間有“佛”（人影）——實際上就是觀測者你自己的影子的佛光。
你看見佛光時，必然是太陽正朗照著你的后身。何故？倘若沒有陽光，你眼前便無法出現(xiàn)由于陽光在云霧或雨滴上發(fā)生散射、折射而形成的七彩光環(huán)。盡管佛語里的“色”包括了人，還有其他一切存在的東西，然而在這里，太陽卻是唯一的“色”源。
許多科學(xué)家力求揭開佛光之謎。有位叫賴比星的大氣科學(xué)學(xué)者為了弄清佛光的形成機(jī)理，屢次登黃山，上峨眉，歷經(jīng)磨劫。1999年12月22日上午，時值隆冬，他始終徘徊在峨眉金頂舍身崖附近，云霧在崖下山谷中已朦朧三個多小時了。陽光和暖，時空迷蒙。突然，在他的眼前，佛光悄然出現(xiàn)了，他也情不自禁地高喊了一聲……正當(dāng)他轉(zhuǎn)念想對著佛光揮手時，恰有淡薄的云霧從他身側(cè)彌漫而過，朝光環(huán)彌漫游移，他定睛一看，那七彩光環(huán)中的“佛影”，馬上就由一個，變成了交互游移的多個——這不就是樂僔“忽見金光，狀有千佛”的景象嗎？
這表明，當(dāng)天地間有陽光，有云霧，有人，而人正好置于太陽和云霧之間，并且三者恰好處在同一條直線上時，作為觀測者的人就能看到佛光。由于此時，人是正對著光環(huán)的圓心，所以，圓環(huán)弧上的七色彩光便都能投射入人的眼睛，使進(jìn)入人眼簾的佛光是圓的。而虹，則猶同爬上來的半個佛光也。虹之所以看上去是弧形，蓋因陽光、雨滴和觀測者并不是在一條直線上，被人看見的只是前上方的雨幕投射過來的七色彩光。
重輪疊影印巖腹，非煙非霧非丹青。
我與化中人共住，鏡光覿面交相呈。
非云非霧起層空，異彩奇輝迥不同。
試向石臺高處望，人人都在佛光中。
這一首律詩《光》，據(jù)云是宋代詩人范成大專詠佛光之作，有的人認(rèn)為是科學(xué)詩。通過比照前述佛光產(chǎn)生的主客觀條件，我們還能認(rèn)為其是科學(xué)詩嗎？
《涅槃經(jīng)》云：“欲識佛望，要觀時節(jié)因緣�！苯璺鸺业木壷f，我以為佛光的顯現(xiàn)委實靠的也是一種緣。離開了難得的、特定的緣，佛光就無從顯現(xiàn)。緣是什么？就是人與自然在剎那間達(dá)成的和諧，就是陽光、云霧與人的互相依存、互相體貼達(dá)到了恰到好處，就是造化對美幻的偶然垂青。由此，誰還能說看到佛光不是幸運，不是福星高照呢？
若有緣，你在月夜也能夠看見佛光。月光本為月球反射的陽光，盡管月光沒有陽光那么光亮。月色溶溶夜，如果上界空氣澄明清潔，下界云霧迷離，只要你的眼力夠好，只要作為觀察者的你能與月亮與云霧，同時滿足位于同一直線的條件，你就能看見佛光。這月夜里的佛光，比王維的佛理詩境更靜謐、更神奇。
佛光啊，你的顯現(xiàn)可以說是如蜀道之難難于上青天的，難就難在這緣并不是那么容易出現(xiàn)；佛光啊，你的顯現(xiàn)難道就不可以說是容易的嗎（峨眉山平均五天便有一次佛光顯現(xiàn)）？倘若具備顯現(xiàn)的條件，倘若有緣。在這地球村，在這人寰，任何事情，只要有緣，只要條件成熟，千年的鐵樹也要開花，萬年的枯枝也能發(fā)芽。正因為有了一份緣，張生與崔鶯鶯在普濟(jì)寺在西廂命定就要發(fā)生已成飄逝絕唱的愛情故事；佛光顯現(xiàn)的緣，與塵世間有情人相識相知之緣，又何其相似乃爾！人海茫茫，熙來攘往，多少人擦肩而過，有人終其一生無緣得遇相知，然而有緣人，卻只需要那么一次邂逅，就如紅樓寶黛，宛如五百年前就似曾相識；本來人與人的認(rèn)識得經(jīng)年，乃至一世一生，可有緣人的相識相知卻只需要那么一瞬，她仿佛就天然讀懂了他，而他也命定就發(fā)現(xiàn)了她，且仿佛為此你我都曾在佛前祈求了五百年……
四 佛光的美乃復(fù)合神幻之美
佛光呈現(xiàn)出色彩繽紛之美。佛光，仿佛是由千萬只蝴蝶的翅膀與翅膀相挽而構(gòu)成的圓環(huán)。蝴蝶翅膀不尤具七色迷離光彩閃爍之美么？不擁有彩虹一般的斑斕美麗么？
佛光具有令人驚艷之美。佛光的顯現(xiàn)事先并不貼告示海報，也沒有一點兒預(yù)兆。美艷至極的佛光猶同不速之客，突然就出現(xiàn)了，不是令人吃驚得迷狂么？
佛光具有寧靜之美。佛光在一片寧靜中出現(xiàn)，仿佛已靜靜地等我經(jīng)年，猶同上天的安排。佛光還將自己的寧靜融入了茫闊無邊的寧靜。
佛光蘊(yùn)含知足之美。佛光不會“與時俱進(jìn)”擴(kuò)大自己的地盤，擴(kuò)大自己的勢力范圍。這倒令我想起一個與戒語“知足”相關(guān)的故事。相傳悟溪禪師在年輕時與眾僧遠(yuǎn)足修行，日夜兼程，一天，走到琵琶湖畔。是日赤日炎炎似火燒，見到一泓如此的好水，僧侶們紛紛脫衣解帶，“撲通”“撲通”跳入湖中，唯有悟溪心神篤定，心滿意足，蹲在湖邊只是用毛巾沾沾湖水慢慢地抹身。眾僧勸他下水，悟溪卻說：“湖水雖多，但屬于我的有限，應(yīng)該多留給子孫，以為潤德�！比绱说闹阒溃粚儆诘赖轮烂�？
佛光葆有的圓滿之美，鮮明在佛光的形狀上。圓啊，你是那么對稱、和諧、自然、飽滿，你這至美之狀，曾得到過多少哲人、詩人和作家的謳歌！古希臘畢達(dá)哥拉斯說平面中最美者為圓圈，立體中最美者唯圓球。陰陽太極圖不就是著名的圓么？中國古詩文更是不乏崇圓的詩句�！爸杏星鍒A句，銅丸飛柘彈”（蘇軾：《新渡寺席上次韻歐陽叔弼》）。“天體至圓，萬物做到極精妙者，無有不圓。圣人之至德、古今之至文、法帖，以至一藝一術(shù)，必極圓而后登峰造極”（張英：《聰訓(xùn)齋語》）。意守丹田即意守一個圓心。坐禪，不就是人體近似地團(tuán)成一個圓么？修煉到家則為功德圓滿。而佛光則以自己的圓滿，與佛天然相通、相融焉。
進(jìn)而觀之，佛光之美當(dāng)然還是和善的。溫和悄悄顯現(xiàn)于陽光下的云雨，美善默默出現(xiàn)在觀察者的跟前。和而不先聲奪人，美竟不灼人眼目。熄滅欲望，不揶揄方物。啟示無良者不多端作惡，寧靜解脫，去惡從良，洗心革面；教育“強(qiáng)盛者”罷單邊霸權(quán)，改邪歸正，立地成佛，博愛眾生。佛教是所有宗教中最和平的宗教，是最傾聽人心的宗教，慈眉善目的宗教。佛光的和善之美，與佛旨是多么的圓融，多么的和諧！誰說佛光只是智慧之光呢？
佛光之美更存在隱約性和模糊性�！睹赡塞惿返奈⑿σ驗殡[約，因為模糊，依然被世人不斷解讀。國畫大師吳昌碩先生就說過：“寫佛不能如花卉之頭頭是道�！币庵^得模糊。或許，佛的面目本來就是無法清晰的。據(jù)傳在日本禪學(xué)大師鈴木大拙的佛堂里，供奉過一尊釋迦牟尼佛，是來自印度的古董，已全身俱黑，面目模糊得無法分清五官了。學(xué)生問老師：“您為何不供奉一尊新佛像呢？這尊佛像已經(jīng)沒有面目了呀！”鈴木大拙沒有正面回答學(xué)生，卻反詰道：“你認(rèn)為佛應(yīng)該有什么樣的面目呢？如果你真正進(jìn)入了佛的門檻，你就知道佛并沒有一定的面目了�！蔽ň唠[約性和模糊性的美，才能永葆神秘品格，方是恒久的大美，猶同這佛光。
佛光永遠(yuǎn)是別具一格之美，甚至是令眾生煩惱之美。
菩薩未成佛時，以菩提為煩惱。
菩薩成佛時，以煩惱為菩提。
——釋迦牟尼：《仁王護(hù)國經(jīng)》
或許，在佛光面前，正是眾生心存佛光可帶來“一生好運”等世俗之想，心存些許有悖佛性佛理之思之舉，這佛光才反而顯得更神幻，更真實，更美。
五 佛光是光彩在山野間的神話
“神話是描述神靈及其跟神靈關(guān)聯(lián)的人物的故事�！保▌⒊腔矗骸妒澜缟裨捈�•前言》）佛光是不是神話，在于佛光是否具備神靈的品格。
佛光在民間又被稱作“攝身光”。攝身光，不就是神靈獨有的光么？
佛光與神靈一樣具有超現(xiàn)實性。佛光不是偶爾出現(xiàn)的、神異的、超越庸常生活的光么？
佛光和神話一樣都能給人以美幻、神奇的想象。有一個美洲印第安神話，說上古時夜是很短的，有一個叫阿瓦列烏波的男人，為了多跟妻子溫存，希望夜能長一點兒，遂向妻子求援，妻子說：“向我父親把夜的線要來，就可以把黑夜拉長了�！崩险扇私唤o他兩個線團(tuán)，對他說：“這一團(tuán)是黑夜的線，那一團(tuán)是白天的。沒進(jìn)家門以前，別打開�！卑⑼吡袨醪ㄅR近家時，終于忍不住打開了黑夜的線團(tuán)。剎那間昏天黑地，他摸不著回家的路了。他大聲呼救，求村人點燈過來，可誰能聽到他的聲音呢？他只能變成一只夜鳥飛走了。從此，黑夜便變長了。這是多么美幻、神奇的想象��！而在民間，佛光不同樣令人心生幻想和想象么？
佛光是那樣的詩性、恒定、蔥蘢。作為神話，盡管佛光的顯性和隱性的內(nèi)涵我們未必能完全體味，然而，每一次佛光都必定是美善的，鮮活生動的，并令人心生希望的。這，還能不是青蔥、獨特的詩么？
說佛光是神話，還在于佛光也姓佛，與佛具有血脈聯(lián)系。佛光，豐滿了佛的神靈特質(zhì)、神性建構(gòu)，創(chuàng)造了迷幻風(fēng)景，以一筆一畫寫就了光彩在山野間的美麗神話。
何況佛光也似有人性的，更是離不開人的參與和發(fā)現(xiàn)的。所謂神話，不就是人性的投影嗎？佛光與民間，與拯救，與苦難，不同樣建立了猶同陽光與萬物一般的聯(lián)系了么？
倘若你有愛，佛光會伸出一千只手成就你；
假如你有難，佛光會伸出一千只手拯救你。
其實，無論你是誰，只要你在山野間一看到佛光，你就同時也成了神話故事中的風(fēng)景，成了與神話連體的傳奇……
六 佛光緣何讓人產(chǎn)生流水式移情
在西嶺雪山，在面對佛光的當(dāng)兒，盡管理智告訴我，并不是真有佛光籠罩你，這只是虛幻的鏡像，佛光只是大氣光學(xué)現(xiàn)象，但在情感上，我卻并不情愿這樣認(rèn)為。人們都相信，佛光照臨，將會有好運……
這是將情感以及行為，自愿地投移到佛光上去了。
我相信，凡是見到佛光的人，在那一瞬間，都會發(fā)生如此的“移情作用”，朝佛光移情。
之后，這移情作用便會延續(xù)，比如，表現(xiàn)為行為藝術(shù)。樂僔和尚見到佛光后的作為，不就是行為藝術(shù)嗎？
然而，產(chǎn)生這移情作用的背景和緣由又是什么呢？
是因為太相信民間所說，見了佛光會交好運嗎？
是因為對佛光的認(rèn)識，在民間業(yè)已形成了電場、磁場一類的“場”，而總在驅(qū)使人欲見佛光，在佛光面前“參與一種夢幻”（羅蘭•巴特語）嗎？
是因為在見到佛光的瞬間，人的許多束縛都在畢剝解除嗎？
滾滾紅塵，苦海茫茫，人總囿于種種困厄。論飛，論跑，論體力，論游水，論壽命，都比不上許多動物。總感人生苦短，苦海無邊，現(xiàn)實與理想存在距離�？偫芤蚬I(yè)力、欲望和無知的束縛。這些限制，總教人急切地思想解脫，向往彼岸，以求“好運”，希望痛快，狂喜忘情，進(jìn)入迷狂狀態(tài)，即便羈絆叢生，即便虛無，即便美好只有那么一瞬。
是受美的大感召嗎？佛光何其美啊！審美沖動乃至忘情本是人固有的天性。
——是出于企望超越庸常生活嗎？誰甘愿擁有庸碌無為的凡塵生涯呢？
是由于佛性的感召嗎？佛性不就是神性嗎？佛光在世俗眼里，可是佛之光，神之光��；是佛光帶來的無邊好處已在希望之中，一時不能自已嗎？
是因為見到佛光是如此不易，機(jī)會是如此彌足珍貴嗎？
如此的移情，如此的迷狂，的確都是因心而動啊！賈平凹先生在《樹佛》一文中，也因情動心，竟稱柿樹為佛，認(rèn)為是“孤獨使柿樹飽嘗了苦難，苦難中終于成熟，成熟則為佛……佛以樹而顯身了”。
佛書上說過：“水，同樣也象征著佛心。”一位號如水的東瀛人更是這么論水：能自己活動，并能推動別人的，是水；能經(jīng)常探求自己方向的，是水；遇到障礙物時，能發(fā)揮百倍力量的，是水；以自己的清潔，洗凈他人的污濁，有容清納濁的寬大度量的，是水；汪洋大海，能蒸發(fā)為云，變成雨、雪，或化而為霧，又或凝結(jié)成一面如晶瑩明鏡的冰等，不論其變化如何，仍不失其本性的，也是水。（《禪》）
面對佛光，人啊，你如此的移情，不也宛若是水在流動，是自在、自適、自然、自動和自如地在流動嗎？
七 佛光其實也無法主宰自己，也身不由己……
我原以為，既然有佛性，佛光當(dāng)能主宰自己的命運。然“無常者，即佛性也”（《六祖壇經(jīng)》）。原來佛光的命運，竟也是那般無常。
說佛光命運無常，至少具有如下黃黃紫紫的理由：
其一，是因為佛光的生命短暫。誰也否認(rèn)不了佛光只是造化短暫的微笑，宛如塵世薄命的紅顏，猶同夏夜一現(xiàn)的曇花，抑或像愛情終是一個時間的名詞。誰見過長命百歲的佛光呢？佛光又何時掌控得了自己命運的短長呢？
其二，是因為佛光的生命中只能承受之“冷”。你別只看佛光所分解的陽光是白亮溫暖的，你更要明白佛光的所在不是云就是霧，甚至還可能是飄浮彌漫的冰晶，是冷僻的所在，是寒冷的山崖，是不勝寒的高處……盡管佛光能分解陽光，闃闃靜靜，然而佛光卻總在承受蒼茫的寒冷，蒼茫的幽幽冷冷。
其三，是因為佛光不經(jīng)風(fēng)。風(fēng)是什么？是看不見的浩蕩的柔軟，是抓不住的力量的強(qiáng)大，是擋不住的無色的流動，是說來就來說去就去的無常。你正在靜靜地顯現(xiàn)了是吧，好。然而風(fēng)來了。云哪霧哪頃刻就無影無蹤，佛光安在哉？無法站穩(wěn)腳跟的，是你；輕浮得比風(fēng)還輕的，還是你。你的命運，掌握在風(fēng)的手里。
其四，是因為你只能這么單薄，這么卑微，這么孤單。是的，盡管佛光你有一圈輝煌，令世人仰望，教世人移情，然而你強(qiáng)大得了嗎？你的圈中，怎么也還得有人的投影�？v使再厚，你也只能厚成這么一小圈，孤獨的一圈，你即便顯現(xiàn)了，又怎有力量張揚(yáng)呢？新疆喀納斯湖上空能顯現(xiàn)較長時間且直徑數(shù)十米的超大佛光只能是佛光的特例。你無法出現(xiàn)佛光團(tuán)隊。在這塵世，卑微者的命運，唯有無常。
其五，是你的顯現(xiàn)頗具偶然性�！拔覀儚暮味鴣恚渴钦l？往何處去？”《涅槃經(jīng)》：“欲識佛望，要觀時節(jié)因緣�！蹦隳芊耧@現(xiàn)無疑永遠(yuǎn)取決于是否有緣。大自然的最高境界，或最美好的狀態(tài)，就是和諧。然而，和諧永是偶然，無常才是必然。你的顯現(xiàn)何時必然得了呢？
其六，還是更重要的，是你根本就無法自主自己能夠顯現(xiàn)的位置，更遑論自主出現(xiàn)了。誰人不追求地位呢，在這塵寰？就別說你身前身后是一片空茫了。即便你有了顯現(xiàn)的位置，也還得依賴云、霧，依賴太陽，依賴被人發(fā)現(xiàn)，依賴正好是“三點成一線”。夕陽西沉，夕燒滿天時，倘若佛光能顯現(xiàn)，佛光的位置，可以比人高，可以比人低，也可以與人等高。佛光的高度，與人站立所在的海拔高度有關(guān)。太陽升起以后，佛光多數(shù)矮在人的下前方，當(dāng)然，若人是站在高山之巔時，佛光也可能立在人的上前方或正前方。我所見到的西嶺雪山的佛光，不就是我唯有憑欄才能俯視嗎？我們不妨推測當(dāng)年樂僔和尚看見佛光的圖景：他當(dāng)時應(yīng)是站在沙山莫高山頂?shù)�，也就是后來山體前部筑起了九層樓的那山頂，因是傍晚，太陽還比人略高，太陽光線斜斜地直射在樂僔的背上，也直射在樂僔正前方山下的楊樹林上，真得感謝當(dāng)時的生態(tài)環(huán)境，空氣中還能水汽充盈，空中還能云霧彌漫，于是，因了云霧對陽光的作用，天造機(jī)緣，天遂人愿，樂僔居然“忽見金光，狀有千佛”了——啟動構(gòu)筑千古文化藝術(shù)瑰寶的佛光便出現(xiàn)了！
今天我已篤信，凡是與佛光有關(guān)的人物和事物，在客觀上早已聯(lián)手構(gòu)筑成一個深厚、偉大、美麗而且神秘的寓言……
選自《自然筆記：科學(xué)倫理與文化沉思》上海教育出版社2007年
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